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　　本書(shū)現(xiàn)代自我心理學(xué)之父阿德勒的十三堂生活自修課，一步步帶領(lǐng)你的心靈與世界和諧相處，走出自己孤單的島嶼，找到理想的生活狀態(tài)。心理學(xué)大師阿德勒在本書(shū)中生動(dòng)細(xì)膩地闡述了作為獨(dú)立個(gè)體的人各種形態(tài)、特質(zhì)、行為習(xí)慣，進(jìn)而剖析出適合自己的人生任務(wù)，修飾我們的生活風(fēng)格，幫助讀者建立正確的人生態(tài)度和社會(huì)興趣，從而達(dá)到理想的生活狀態(tài)。

　　序言

　　阿爾費(fèi)雷德?阿德勒，他是現(xiàn)代著名的精神分析家，也是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，被稱(chēng)為現(xiàn)代“個(gè)體心理學(xué)”之父，他和弗洛伊德、榮格并稱(chēng)為現(xiàn)代心理學(xué)的三大奠基人。

　　阿德勒出生于奧地利維也納，是家里的第二個(gè)兒子，父親是一名富裕猶太商人。阿德勒自幼身患先天性殘疾，身體羸弱多病，5歲時(shí)一場(chǎng)幾乎致命的重病讓他在心里對(duì)死亡產(chǎn)生陰影，也讓他決心長(zhǎng)大后當(dāng)一名醫(yī)生。阿德勒在幼年時(shí)因身體問(wèn)題受到歧視，產(chǎn)生悲觀(guān)敏感的心理狀態(tài)，他渴望擺脫這種狀態(tài)，因而對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。成年之后，阿德勒就讀于維也納大學(xué)，并取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后當(dāng)過(guò)軍醫(yī)、醫(yī)學(xué)院教授和心理醫(yī)生，在美國(guó)和歐洲各國(guó)診治心理病人，并發(fā)表心理學(xué)方面的演說(shuō)。他認(rèn)為：“人不為事物表象所迷惑，而是被自己對(duì)事物的想法所迷惑�！彼珜�(dǎo)人類(lèi)發(fā)展自我個(gè)性與社會(huì)群體精神，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體人性的關(guān)鍵，在于他賦予生命什么意義�！边@些觀(guān)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　二十世紀(jì)早期，阿德勒受到弗洛伊德的影響，成為“精神分析學(xué)會(huì)”的重要成員，后來(lái)兩人在學(xué)術(shù)理論上產(chǎn)生分歧，阿德勒離開(kāi)了“精神分析學(xué)會(huì)”，建立了“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”，從此以后，他與弗洛伊德正式?jīng)Q裂，致力于發(fā)展和完善“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。1912年，阿德勒發(fā)表論文《神經(jīng)質(zhì)性格》，推出自己的學(xué)說(shuō)概念，為個(gè)體心理學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。

　　阿德勒的個(gè)體心理學(xué)的價(jià)值在于，通過(guò)提高人對(duì)社會(huì)的興趣，讓人們明白了許多人生問(wèn)題，思考“什么是生命的意義”，從而改變?nèi)说纳顟B(tài)度和價(jià)值觀(guān)念，重新樹(shù)立一個(gè)健康樂(lè)觀(guān)的生活目標(biāo)。阿德勒的人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，心理問(wèn)題其實(shí)是社會(huì)問(wèn)題，是個(gè)人跟全體社會(huì)相聯(lián)結(jié)的一種感覺(jué)，“那些對(duì)人類(lèi)沒(méi)有興趣的個(gè)體，在生命中往往會(huì)遭遇極大的困難，并且對(duì)他人造成極大傷害，就是這類(lèi)個(gè)體導(dǎo)致人類(lèi)所有的失敗�！�

　　在阿德勒人生哲學(xué)體系中，主要探討幾個(gè)人生問(wèn)題，首先，他認(rèn)為人生目標(biāo)決定人類(lèi)心理和生命軌跡。如果人們的日�；顒�(dòng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)修正和引導(dǎo)，就不會(huì)產(chǎn)生思考，也不會(huì)有目標(biāo)和夢(mèng)想。而個(gè)體心理學(xué)對(duì)于思考人類(lèi)生活的全部表現(xiàn)，就在于體現(xiàn)“朝向一個(gè)目標(biāo)”。如果人們有一個(gè)常在目標(biāo)，他的每個(gè)心理傾向必然遵守自然法則，時(shí)刻追尋著某種驅(qū)動(dòng)力量，朝著目標(biāo)前進(jìn)。

　　第二，阿德勒提出，從古至今，人類(lèi)的生活形態(tài)建立在群體社會(huì)的基礎(chǔ)之上，如果個(gè)體成員無(wú)法進(jìn)行自我保護(hù)，必然會(huì)通過(guò)群居生活集結(jié)力量。人類(lèi)是一種軟弱的動(dòng)物，幾乎不具備單獨(dú)生活的能力，為了在這個(gè)星球上繼續(xù)生存，人們必須為軟弱的軀體補(bǔ)充群體力量，這要通過(guò)社會(huì)生活和分工才能實(shí)現(xiàn)。

　　第三，人類(lèi)的性格體現(xiàn)出某種環(huán)境特征，是一種生存模式，而不是遺傳因素，因而性格可以通過(guò)一些外力來(lái)改變。人生目標(biāo)則是影響性格、生命格調(diào)、行為、世界觀(guān)的重要因素。

　　第四，人的一舉一動(dòng)表現(xiàn)出他的社會(huì)感，一個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的前提是不破壞群體生活，對(duì)環(huán)境抱著融洽相處的態(tài)度。這種態(tài)度是衡量人格分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，他如何面對(duì)環(huán)境困難，直接決定了他是樂(lè)觀(guān)還是悲觀(guān)。

　　本書(shū)是阿德勒的人生哲學(xué)的重譯本，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言再現(xiàn)這位心理學(xué)大師的理論，并突出他所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)的自我觀(guān)念，不論我們做什么，我們的每一種行為都是個(gè)體對(duì)生命的答案，我們必須顧及自己是人類(lèi)社會(huì)的一分子，聚居在這個(gè)地球上，要以正面樂(lè)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待適應(yīng)的環(huán)境。

　　阿德勒的人生哲學(xué)是一場(chǎng)心靈之旅，也是關(guān)于人生觀(guān)的學(xué)問(wèn)，希望本書(shū)的譯文能指導(dǎo)讀者完善自己的心靈，正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

　　譯者

　　如何認(rèn)知世界

　　每個(gè)人的心靈都必須要掌握一項(xiàng)技能，即：為了適應(yīng)周?chē)囊磺�，要接受外部環(huán)境給自己帶來(lái)的各種認(rèn)知印象。而心靈對(duì)周?chē)h(huán)境的各種認(rèn)知，會(huì)讓人逐漸建立起某種理想的行為模式，在心靈上形成明確的目標(biāo)，并為之追求。而事實(shí)上，這種建立過(guò)程從人類(lèi)的嬰兒時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始。

　　目前為止，這種種的心靈表現(xiàn)，我們尚未找到具體、準(zhǔn)確、清晰的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但卻無(wú)法否定它的存在。一直以來(lái)，我們都認(rèn)為只有在心靈出現(xiàn)無(wú)力感時(shí)，才會(huì)有上面所述的表現(xiàn)。此外，當(dāng)我們的行為能夠應(yīng)對(duì)一定的改變，能夠在某種程度上自由行動(dòng)，從而確立一定的目標(biāo)。心靈的每一項(xiàng)活動(dòng)都是通過(guò)這樣的方式確立目標(biāo)，然后得以展開(kāi)。而其中所包含的自由價(jià)值和主觀(guān)能動(dòng)性，給予了心靈更加豐富多彩的認(rèn)知體驗(yàn)。

　　正如嬰兒一般，在迎接一個(gè)全新的世界時(shí)，初次從地上站起來(lái)的剎那間所感受到的，圍繞在身邊的無(wú)數(shù)潛在的危險(xiǎn)和威脅的敵對(duì)存在，這種直觀(guān)的感受會(huì)影響嬰兒最初的行動(dòng)嘗試，尤其是在嬰兒初次學(xué)習(xí)走路的時(shí)候面臨的種種困難和障礙，他們或許會(huì)因此飽受打擊，又或許會(huì)因此對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)自信。但是，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己為什么會(huì)出現(xiàn)這種感受。而在成年人看來(lái)，這些看起來(lái)不值一提或者習(xí)以為常的小事，卻極大可能對(duì)孩子的心靈造成巨大的影響，并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)這個(gè)世界的所有認(rèn)知。

　　要了解這點(diǎn)非常簡(jiǎn)單，只需詢(xún)問(wèn)孩子們最喜歡什么游戲或長(zhǎng)大后有什么理想即可。如果是一度行動(dòng)受阻的孩子，那么他們很可能對(duì)刺激的、激烈的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生向往，在詢(xún)問(wèn)他們的時(shí)候，他們通常都十分向往成為汽車(chē)、火車(chē)之類(lèi)的駕駛員，又或者成為跑步、游泳等自由的運(yùn)動(dòng)，這就是孩子主觀(guān)地、直觀(guān)地表達(dá)對(duì)于消除行為上的障礙的強(qiáng)力愿望。而如果孩子的自由行動(dòng)活動(dòng)不受阻礙，心底沒(méi)有自卑與障礙感，這類(lèi)孩子的人生目標(biāo)和心靈行動(dòng)往往指向一些真正的自由行動(dòng)。而對(duì)于這種自卑感與障礙感，通常會(huì)出現(xiàn)在身體發(fā)育緩慢和先天病弱或殘缺的孩子身上。那么相同的，先天性聽(tīng)力殘缺的孩子會(huì)因?yàn)閷?duì)聲音充滿(mǎn)極大的興趣而在很大概率會(huì)變成音樂(lè)喜好者，對(duì)十分積極陽(yáng)光、歡快的音樂(lè)曲調(diào)喜歡。先天性視力殘缺的孩子則更喜歡通過(guò)視覺(jué)來(lái)了解和認(rèn)知整個(gè)世界。

　　因此，在了解和認(rèn)知世界的時(shí)候，孩子首先會(huì)動(dòng)用的就是人所擁有的一切身體器官，其中最重要的就是感知器官。由此可得，人與世界最基本的認(rèn)知聯(lián)系，就是通過(guò)人本身的器官所建立的。任何人認(rèn)知世界的時(shí)候，率先使用的就是眼睛，人在睜開(kāi)眼睛后會(huì)被看到的事物所吸引，由此可見(jiàn)，人類(lèi)認(rèn)知世界的首選器官就是眼睛，因此眼睛便成了最為關(guān)鍵的感覺(jué)器官。那么不容置喙的，人們的主要人生經(jīng)驗(yàn)大多是來(lái)源于眼睛所產(chǎn)生的視覺(jué)印象。與其他的感官器官不同，例如：耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等，這些器官通常只能感受到短時(shí)間，或者瞬間的刺激，而視覺(jué)印象在人們對(duì)身邊的世界的認(rèn)知和了解的過(guò)程中，往往印象更深刻，更持久，其重要程度是其他器官無(wú)法比擬的。但這并不是絕對(duì)的，總會(huì)有例外，如：部分人的占據(jù)主要地位的感覺(jué)器官是耳朵，他們主要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)收集種種信息和印象，從而達(dá)到認(rèn)知世界的目的。這種心靈被我們稱(chēng)之為聽(tīng)覺(jué)型心靈。還有部分人的占據(jù)主要地位的感覺(jué)器官是運(yùn)動(dòng)機(jī)能。還有一部分人，他們的嗅覺(jué)刺激和味覺(jué)刺激更加敏感。而第一種聽(tīng)覺(jué)型反而是以上類(lèi)型中較為罕見(jiàn)的類(lèi)型。

　　此外，有的孩子身體中占據(jù)主要地位的是肌肉系統(tǒng)，對(duì)于能夠用到運(yùn)動(dòng)肌肉的活動(dòng)，他們對(duì)此充滿(mǎn)興趣，這樣的孩子即使是在睡覺(jué)的時(shí)候，仍不愿保持安靜，喜歡不停地翻身或者擺動(dòng)身體。與此相類(lèi)似的一種類(lèi)型的孩子，他們似乎一刻也安靜不下來(lái)，坐也不是站也不是，他們往往從嬰幼兒時(shí)期開(kāi)始就很喜歡動(dòng)來(lái)動(dòng)去，而這種行為不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)大成人而有所改變。而這種行為被稱(chēng)為一種惡習(xí)，也就是通常人們所說(shuō)的“多動(dòng)癥”。

　　孩子跟世界接觸，往往是借助對(duì)某種器官或是器官系統(tǒng)（感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官皆可）的特殊關(guān)注，否則他們要繼續(xù)生存，基本是不可能的。借助自身相對(duì)敏感的器官，孩子得出了對(duì)外部世界的印象，以這些印象為依據(jù)，他們從總體上建立了對(duì)世界的認(rèn)知�？梢�(jiàn)某個(gè)人用于探究世界的器官或是器官系統(tǒng)，將作用于他與世界的一切關(guān)聯(lián)，因此一旦了解了這種器官或是器官系統(tǒng)，便能在一定程度上了解他。而要了解某個(gè)人行為與反應(yīng)的動(dòng)機(jī)，只需了解其器官方面的殘缺怎樣作用于其童年時(shí)期的世界觀(guān)和之后的發(fā)展即可。

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