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　《長安學術(shù)（第10輯）》為陜西師范大學文學院主編的學術(shù)論叢，本輯為第十輯。　　《長安學術(shù)（第10輯）》精選了30余篇論文，主要設有“古典文學與文獻學”“文藝理論與文學批評”“語言文字學”“絲路學、關(guān)中民俗與文化”等專欄，還設置了“書評”等欄目。本輯還將刊登柳青先生生前未公布的部分手稿，具有較高的史料價值。本論叢兼具理論研究和實踐探索，適合高等學校教師、研究人員及有興趣的社會人士閱讀參考。

　《長安學術(shù)（第10輯）》：
　　（三）保身全家、達時應變
　　漢魏之際，曾以匡正天下為己任的潁川士子，在漢末多遭殺戮和打壓，甚至帶來滅族之禍。殘酷的現(xiàn)實使?jié)}川士子的忠君思想退居二位，保全自身和家族成為首要目標。鐘氏家族有著濃厚的家族意識，在黨錮之時，就已經(jīng)以家族利益為本，先家族后天下。
　　鐘皓是鐘氏家族“保身全家”理念的首提者，鐘皓對時局有著敏銳的觀察力，在黨錮之禍之初便已認識到斗爭失敗的可能，便以保全自身及家族作為自己的目標，并勸親友亦如此。據(jù)其本傳載，鐘皓兄子鐘瑾，“母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉惰，常言：‘瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免于刑戮�！瘡鸵遭呙闷拗�。瑾辟州府。未嘗屈志”②。李膺曾對鐘瑾說：“孟子以為‘人無是非之心，非人也’。弟何期不與孟軻同邪？‘’‘③讓其有入世、匡亂之精神。瑾把李膺的話告訴鐘皓，皓日：“昔國武子好昭人過，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴。”④而“其體訓所安，多此類也”⑤。正是這樣的理念，使得鐘氏家族免遭黨錮之禍的劫難，保存家族實力。而李膺家族則損失慘重，李膺在第二次黨錮之禍中被誅殺，妻兒流放邊疆，父兄和門生故吏被禁錮。保存實力的鐘氏家族，則抓住機遇演變成為魏普時期潁川的土族大家。此后鐘氏家族一直秉此理念，多次在家族危難之際，保存了生的希望。如鐘會伐蜀之前，深知其性格的鐘毓，就曾密啟司馬昭：“會挾術(shù)難保，不可專任�！雹匏抉R昭聽后，“嘉其忠亮，笑答毓日：’若如卿言，必不以及宗矣‘’，⑦。后來鐘會果然謀反，司馬昭保全了鐘毓一脈，雖為操控魏政，籠絡士族之策，但確為鐘氏家族保留了發(fā)展的機會。
　　鐘氏家族雖累世習經(jīng)，卻不拘于章句，追求理性和簡明，反對讖緯和煩瑣，又善黃老刑名之學，喜辨析事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，加之”保身全家“理念和時代環(huán)境的影響，形成了”達時應變“的家風。
　　所謂”達時應變“，是指鐘氏家族順時而為，重智略輕名德，更注重自身和家族的發(fā)展，主要體現(xiàn)于鐘氏家族在政治的選擇上，不拘泥于傳統(tǒng)的價值觀。鐘氏一族似乎對政局有著敏銳的判斷，對歷史發(fā)展規(guī)律有著深刻的認識，對于才華的態(tài)度是隱匿時絕不出風頭，展露時也很少收斂。黨錮之爭時，鐘皓雖為名士卻參透時局，小心謹慎，隱居密山，教授門徒，遠離政治斗爭，二子敷、迪均未出仕。直至鐘繇時，政局稍微清晰，隨同郡名士茍或，投奔學術(shù)思維和價值觀相近卻勢力較弱的曹氏集團，與荀或支持曹操匡扶漢室的理念不同，鐘繇實為擇明主施展才華實現(xiàn)自己的價值，選擇曹操之后，可謂竭盡所能，在曹操奪取政權(quán)的關(guān)鍵時刻，都可以看到他的謀略和忠誠，如謀助獻帝、穩(wěn)定關(guān)右、大敗郭援等。曹丕建魏時，又積極鋪路，帶領(lǐng)潁川集團支持曹丕，成為魏室元勛，功勛卓著，因他的忠君和曹魏三祖關(guān)系非常親厚，這也把鐘氏家族帶入最為強盛的時期。受這種思想的影響，鐘繇的兒子鐘毓和鐘會選擇支持司馬氏其實并不突兀。作為曹魏元老的第二代，應如父輩一樣忠誠于曹魏，但事實并未如此，曹爽執(zhí)政之后，潁川集團備受打壓，風華正茂的元勛第二代，揮灑青春、施展才華建設父輩打下的江山的夢想破碎了，鐘毓甚至因勸誡曹爽被打壓出京任職。鐘毓和鐘會開始思考未來，如何實現(xiàn)自己的政治抱負和保持家族的地位。最后他們選擇了支持和擁戴地緣親近和政治訴求近似的司馬懿，司馬氏取得政權(quán)實權(quán)之后，全心全意為之服務，并直露地打擊曹氏，為司馬昭控制朝局出力頗多，也正因如此他們的選擇也備受后代俗儒的嘲諷。但正是”保身全家、達時應變“的門風，使鐘氏家族綿延不絕，代有仕宦，實現(xiàn)家族成員個人抱負和家族利益的和諧，甚至在鐘會謀逆，家族遭受致命打擊之后，仍能不斷積淀，順時而為，伺機而動，出現(xiàn)了像鐘雅這樣重振家門的成員，只是運氣不佳，因鐘雅的護主而死告終，但鐘氏一脈并未衰竭，又出現(xiàn)了鐘嶸和鐘紹京這樣優(yōu)秀的人才。
　�。ㄋ模┎┎杀婇L、書藝卓群
　　鐘氏家族文化一直是駁雜多元的，博采眾家之長，不拘于一家之學；這大約和鐘氏家族的居住地潁川和家族文化選擇有關(guān)。
　　潁川地屬中原，是多種文化的交合區(qū)。西南靠荊楚文化區(qū)，東臨齊魯儒家區(qū)域，兩漢時又靠近中原文化腹地京都。而潁川本區(qū)自古便是鄭韓故地，戰(zhàn)國時出現(xiàn)了許多法家和縱橫家的代表人物，崇尚權(quán)謀策略和言談辯論技巧，具有實用至上和積極進取精神，”高仕宦、好文法“。多種文化在這里相互交流碰撞，三晉法家文化、齊魯文化、中原文化、荊楚文化交相輝映、異彩紛呈。法家思想、黃老道家思想、儒家思想，相互交融、相互激蕩。所以潁川區(qū)域文化呈現(xiàn)多元化、兼容性。鐘氏家族身處其間博采眾長，家族文化的內(nèi)涵更為豐富。我們會看到鐘氏家族成員身上，呈現(xiàn)多種文化交融的痕跡。比如鐘繇審理案件時能”精微聽察，理析豪分“①，又為人機捷善持論，此外他又喜《周易》《老子》；鐘會精練篥數(shù)，善論辯，有縱橫家之遺風；鐘雅舍生護主有儒家忠君思想；而鐘琰恪守儒家孝悌。采眾家之長的鐘氏家族成員，博學多才，善于識人，文武兼?zhèn)洹?/span>
　　除此之外，又以書藝聞名于世，為書法世家。魏晉時期以鐘繇、鐘會為代表，其后成為家學一直傳承，至唐代鐘紹京又成一絕，在中國書法史上留下濃厚的一筆，鐘繇和鐘紹京被書法界合稱為”大小鐘“。
　　鐘繇癡迷書法，其書法作品在兩晉之時已非常珍貴，東晉時真跡大多已佚。他的書法藝術(shù)成就很高，創(chuàng)立真書，為楷書始祖。明人陶宗儀《書史會要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也�！雹诳瑫龠M了漢字的發(fā)展。鐘繇所書書體，以楷書最為精絕，存天然之氣，即“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知”③。故梁武帝曾贊鐘繇之書法“巧趣精細，殆同機神”“群鴻戲海，舞鶴游天”④，庾肩吾把其列為“人上之上”“天然第一，工夫次之”⑤，張懷璀更稱其為“神品”⑥。至今鐘氏家族宗祠的堂聯(lián)仍用“揮毫灑墨，筆傳舞鶴飛鴻”表達對祖先藝術(shù)成就的崇拜。
　　鐘繇之子鐘會書法得其真?zhèn)�，亦有相當造詣。唐人張懷璀稱其書作：“稍備筋骨，美兼行草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志�！雹吒]皋《述書賦》對其作品多溢美之詞：“觀士季之軌轍，審鐘家之超越。將遺古而偕能，與象賢而蹈拙。如后生之可畏，實氣蓋于前哲�！雹啻送�，鐘會善于摹仿他人書法，他曾偽造鄧艾書信，促使司馬昭懷疑鄧艾反叛下令收押鄧艾，打壓了威脅其地位的鄧艾，可見其摹仿功力之深。鐘會書法作品今已不存，無法窺得其貌，但鐘氏家族習書善書的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。至唐高宗時，產(chǎn)生了鐘紹京這樣的書法大家，甚至因工書由司農(nóng)錄事“入直鳳閣”。武則天朝，“時署諸宮殿、明堂及銘九鼎，皆其筆也”⑨。鐘紹京家貧卻藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數(shù)百卷，承繼家學淵源，把鐘氏書法藝術(shù)在新的時代發(fā)揚光大。
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