《周一良全集：世界史（第二編 套裝4-5冊(cè)）》作者在中外歷史、佛學(xué)、敦煌學(xué)等方面有深入的研究，著述頗豐。精熟傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)貫中西，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x南北朝史、日本史、亞洲史，此外在敦煌學(xué)、佛學(xué)、中外關(guān)系史方面也有較深的研究。
《大日本史》之史學(xué)
日本“明治維新”
日本“明治維新”前后的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
關(guān)于“明治維新”的幾個(gè)問題
關(guān)于日本文化
圍繞漢字的中日文化交流
唐代中日文化交流中的選擇問題
中日文化的異與同
從中秋節(jié)看中日文化交流
唐代的書儀與中日文化關(guān)系
日本推理小說與清朝考據(jù)之學(xué)——一種文化比較
鑒真的東渡與中日文化交流
入唐僧圓珍與唐朝史料
榮西與南宋時(shí)中日經(jīng)濟(jì)文化交流的幾個(gè)側(cè)面
介紹兩幅送別日本使者的古畫
19 世紀(jì)后半葉到20 世紀(jì)中日人民友好關(guān)系和文化 交流
孫中山的革命活動(dòng)與日本——兼論宮崎寅藏與孫中山的 關(guān)系
羅臥云——中日文化關(guān)系史上不應(yīng)遺忘的人物
扶桑四周
新井白石——中日文化交流的身體力行者
日本內(nèi)藤湖南先生在中國史學(xué)上之貢獻(xiàn)——《研幾小錄》及《讀史叢錄》提要
《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》序言
《江戶時(shí)代的日本儒學(xué)》序
《明治維新史》序
《中日文化交流史大系》序
《漢字文化史》序言
評(píng)《入唐求法巡禮行記校注》
談中外文化交流史
我對(duì)中外文化交流史的幾點(diǎn)看法
《解說插圖中西關(guān)系史年表》序
中國與亞洲各國和平友好的歷史
中朝人民的友誼關(guān)系與文化交流
新發(fā)現(xiàn)12 世紀(jì)初阿拉伯人關(guān)于中國之記載
明代援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)
HISTORY OF HUMANITY
EARLY KOREA
EARLY JAPAN
版權(quán)
這個(gè)問題引起我的注意，是從考察日本歷史上是否慶賀中秋節(jié)開始的。日本民族最講究年中行事。據(jù)西角井正慶氏所編《年中行事辭典》，中秋條下主要卻是講中國習(xí)俗拜月、吃月餅，等等。關(guān)于日本，書中舉出日本舊日習(xí)俗是在陰歷八月十五和九月十三這兩個(gè)晚上都要賞月，而忌諱只在八月十五賞玩一次。這當(dāng)然不是源于中國的風(fēng)習(xí)。還有一點(diǎn)，陰歷八月十五又稱“芋（指白薯）名月”，這天以白薯祭月，任何人可以到任何人家的田地里去挖白薯，兒童可以隨意取食別人家供月的糕點(diǎn)“團(tuán)子”。九月十三稱為“豆名月”或“栗名月”，允許公開到別家去采摘栗或豆，這些習(xí)俗大約起源于慶祝旱田作物的豐收，當(dāng)然更與中國風(fēng)俗無干了。于是我回過頭來考察中秋節(jié)在中國的來歷，果然發(fā)現(xiàn)，八月十五中秋節(jié)起源較晚，中國人在唐以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)。
遠(yuǎn)的姑且不說。公元6世紀(jì)梁人宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》專記荊楚即今湖北地方的歲時(shí)風(fēng)物，在臚列五月五日、七月七日、七月十五日之后，記載“八月十四日，民并以朱水點(diǎn)兒頭額，名為天灸，以厭（同壓）疾”。接下去便是九月九日登高，而不見八月十五夜賞月。唐代匯集南北朝以前典籍而成的類書中，歐陽詢的《藝文類聚》卷四歲時(shí)部的項(xiàng)目是：“寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九。”虞世南的《北堂書抄》卷一百五十五歲時(shí)部的次序是：“三月三日、五月五日、七月七日、九月九日�！毙靾�(jiān)《初學(xué)記》卷四歲時(shí)部有“三月三日、五月五日、伏日、七月七日、七月十五日、九月九日”。三書恰恰都沒有八月十五日，足見南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗無所謂中秋節(jié)日。
唐代的情況怎樣呢？首先，唐人稱八月十五日為中秋，夜晚賞月成為風(fēng)尚，這是從大量唐人詩中可以證明的。杜甫有“八月十五夜月”詩，劉禹錫有“八月十五夜桃源玩月”，白居易有“八月十五夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九”，元稹也有“酬樂天八月十五夜禁中獨(dú)直玩月見寄”。武元衡有“中秋夜與諸公錦樓望月”詩，和者多人。至于以“中秋月”為題的詩，更是許多詩人都寫過。中秋理應(yīng)賞月，中秋而無月色，當(dāng)然遺憾，于是不少詩題為“中秋不見月”。梁元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》中有句云：“秋何月而不清，月何秋而不明”。六朝子夜四時(shí)歌中，秋歌不少與月有關(guān)。沈約有名的八詠詩中，第一首即“登臺(tái)望秋月”�？梢娫诖合那锒募局�，秋天最適于賞月，而秋月又以八月十五日中秋團(tuán)圓之月最為皎潔喜人。所以元稹“八月十四日夜玩月”詩首句就是“猶欠一宵輪未滿”。
由八月十五日玩月聯(lián)想到月宮，所以《龍城錄》等相傳為一唐人所作的筆記中，有唐玄宗八月十五夜游月官的故事。敦煌斯六八三六號(hào)寫本記述葉靜能故事，也有葉于八月十五夜引導(dǎo)玄宗游月宮的說法。從唐代詩人的中秋詩來看，其中大都是吟風(fēng)弄月、傷離別、懷遠(yuǎn)人的情趣，并沒有把中秋與慶祝年成豐收相聯(lián)系。當(dāng)然可能封建文人遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)，詩里不肯甚至不屑聯(lián)系生產(chǎn)上的秋收，但絲毫不見此痕跡似亦難想象。我猜想中秋恐怕首先還是與月亮相關(guān)，而不是像新大陸的感恩節(jié)那樣起源于感謝豐收。至少，慶豐收恐怕不是這個(gè)節(jié)日最初的命意所在吧？
日本方面，平安時(shí)代宮廷和貴族舉行所謂觀月宴。平安時(shí)代著名小說《竹取物語》中的仙女八月十五夜升天而去。當(dāng)時(shí)的漢詩集如《凌云集》（約成于814年）、《本朝麗藻》（約成于1007-1008年），其中詩作多受唐人影響。這些詩集中有詠月之作，但沒有發(fā)現(xiàn)明確題為八月十五日玩月的作品。
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