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《周一良全集：世界史（第二編套裝4-5冊）》作者在中外歷史、佛學、敦煌學等方面有深入的研究，著述頗豐。精熟傳統(tǒng)經(jīng)典，學貫中西，主要研究領域為魏晉南北朝史、日本史、亞洲史，此外在敦煌學、佛學、中外關系史方面也有較深的研究。

　這個問題引起我的注意，是從考察日本歷史上是否慶賀中秋節(jié)開始的。日本民族最講究年中行事。據(jù)西角井正慶氏所編《年中行事辭典》，中秋條下主要卻是講中國習俗拜月、吃月餅，等等。關于日本，書中舉出日本舊日習俗是在陰歷八月十五和九月十三這兩個晚上都要賞月，而忌諱只在八月十五賞玩一次。這當然不是源于中國的風習。還有一點，陰歷八月十五又稱“芋（指白薯）名月”，這天以白薯祭月，任何人可以到任何人家的田地里去挖白薯，兒童可以隨意取食別人家供月的糕點“團子”。九月十三稱為“豆名月”或“栗名月”，允許公開到別家去采摘栗或豆，這些習俗大約起源于慶祝旱田作物的豐收，當然更與中國風俗無干了。于是我回過頭來考察中秋節(jié)在中國的來歷，果然發(fā)現(xiàn)，八月十五中秋節(jié)起源較晚，中國人在唐以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)。
　　遠的姑且不說。公元6世紀梁人宗懔所著《荊楚歲時記》專記荊楚即今湖北地方的歲時風物，在臚列五月五日、七月七日、七月十五日之后，記載“八月十四日，民并以朱水點兒頭額，名為天灸，以厭（同壓）疾”。接下去便是九月九日登高，而不見八月十五夜賞月。唐代匯集南北朝以前典籍而成的類書中，歐陽詢的《藝文類聚》卷四歲時部的項目是：“寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九�！庇菔滥系摹侗碧脮肪硪话傥迨鍤q時部的次序是：“三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。”徐堅《初學記》卷四歲時部有“三月三日、五月五日、伏日、七月七日、七月十五日、九月九日”。三書恰恰都沒有八月十五日，足見南北朝時期的社會風俗無所謂中秋節(jié)日。
　　唐代的情況怎樣呢？首先，唐人稱八月十五日為中秋，夜晚賞月成為風尚，這是從大量唐人詩中可以證明的。杜甫有“八月十五夜月”詩，劉禹錫有“八月十五夜桃源玩月”，白居易有“八月十五夜禁中獨直對月憶元九”，元稹也有“酬樂天八月十五夜禁中獨直玩月見寄”。武元衡有“中秋夜與諸公錦樓望月”詩，和者多人。至于以“中秋月”為題的詩，更是許多詩人都寫過。中秋理應賞月，中秋而無月色，當然遺憾，于是不少詩題為“中秋不見月”。梁元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》中有句云：“秋何月而不清，月何秋而不明”。六朝子夜四時歌中，秋歌不少與月有關。沈約有名的八詠詩中，第一首即“登臺望秋月”�？梢娫诖合那锒募局�，秋天最適于賞月，而秋月又以八月十五日中秋團圓之月最為皎潔喜人。所以元稹“八月十四日夜玩月”詩首句就是“猶欠一宵輪未滿”。
　　由八月十五日玩月聯(lián)想到月宮，所以《龍城錄》等相傳為一唐人所作的筆記中，有唐玄宗八月十五夜游月官的故事。敦煌斯六八三六號寫本記述葉靜能故事，也有葉于八月十五夜引導玄宗游月宮的說法。從唐代詩人的中秋詩來看，其中大都是吟風弄月、傷離別、懷遠人的情趣，并沒有把中秋與慶祝年成豐收相聯(lián)系。當然可能封建文人遠離生產(chǎn)勞動，詩里不肯甚至不屑聯(lián)系生產(chǎn)上的秋收，但絲毫不見此痕跡似亦難想象。我猜想中秋恐怕首先還是與月亮相關，而不是像新大陸的感恩節(jié)那樣起源于感謝豐收。至少，慶豐收恐怕不是這個節(jié)日最初的命意所在吧？
　　日本方面，平安時代宮廷和貴族舉行所謂觀月宴。平安時代著名小說《竹取物語》中的仙女八月十五夜升天而去。當時的漢詩集如《凌云集》（約成于814年）、《本朝麗藻》（約成于1007-1008年），其中詩作多受唐人影響。這些詩集中有詠月之作，但沒有發(fā)現(xiàn)明確題為八月十五日玩月的作品。

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