《孫曼之中醫(yī)講演錄1》是陜西渭南明醫(yī)孫曼之老師跟正安聚友會合作舉辦的“正安青年醫(yī)師培訓計劃”的成果之一，是孫老師傾注多年的學醫(yī)、行醫(yī)和傳授經(jīng)驗的結晶，彌足珍貴�！秾O曼之中醫(yī)講演錄1》是孫老師為青年醫(yī)（學）生們的專題講演內(nèi)容全記錄，包括了諸如如何認識和理解辨證論治這一中醫(yī)治病大法，孫老師爐火純青的風藥研究心得和臨證經(jīng)驗，葉天士方劑應用經(jīng)驗，中醫(yī)處方的劑量問題，熱邪對人體的危害，等等，都是青年醫(yī)生臨證時候非常需要的知識，全書內(nèi)容充分地體現(xiàn)了培訓的初衷：一方面對于現(xiàn)行教材不足（比如實用性）予以適當補充，一方面介紹孫老師幾十年治學經(jīng)驗。
《孫曼之中醫(yī)講演錄1》由遼寧科學技術出版社出版。
本書的主編是我的弟子陳盈霖，他來自臺北市，畢業(yè)于上海中醫(yī)藥大學，他是我的臨床技能提高班里面采用“臨床醫(yī)案循環(huán)閱讀法”的倡導者，此法把學習的速度大大推進了一步。很多同學都效仿此法而取得成功。2013年他擔任輔導老師以后，又出現(xiàn)了陳振斌、陳勝、陳家益等4位同學先后擔任此職，他們都是快速成長型人才。其中，陳勝主持的每日“臨床思路練習討論”和孫乃雄主持的“臨床思路練習寫作”課程，采用把三個方法結合起來的模式，為人才的大面積速成，摸索出了一條成功的道路，厥功甚偉，成為我們目前一直堅持采用的基本教學方法。
我認為，“弟子不必不如師”，是中醫(yī)發(fā)展的正�，F(xiàn)象。鼓勵弟子超過老師一直是我的期望。事實上，目前已經(jīng)有一些弟子在不同的領域超過了我，我為此而倍感自豪，這正是我的私家中醫(yī)教育為官辦的中醫(yī)教育體制所不及、而中醫(yī)能夠后繼有人的希望之所在!
我們的師承教育要求學員們對于古代主要醫(yī)家的臨床經(jīng)驗都能夠熟練掌握、運用，同時反對偏執(zhí)，要求他們在短期內(nèi)掌握一般畢業(yè)生要在走出校門后花費很多年才能掌握的辨證施治的基本技巧，這也為他們節(jié)省了大量的時間用以讀書學習，使得他們?nèi)蘸蟪蔀樵诶碚撋暇哂袌詫嵲煸劦尼t(yī)學家。
他們何以能夠在短期之內(nèi)實現(xiàn)這一點呢?關鍵在于搞好病案討論課程，這個課程是采用座談會形式舉行的，鼓勵學員們踴躍參加，自由發(fā)言，互相補充，獨立思考，從而形成了活躍的學術氣氛。其次是針對教材的某些不足之處，進行專題講演教學活動共三十六講，用以提高對于中醫(yī)理論一些重要問題的正確認識。
本書即是我的專題講演授課記錄，所遵守的原則有兩點：一是對于現(xiàn)行教材所存在的不足之處的補充；二是參以己見，以供讀者參考。如有疏誤之處，敬請不吝指正。我個人的能力有限，我的余生恐怕只能夠培訓出幾眢瞳得辨證論治的醫(yī)生，但他們還是會像我一樣，免費地把知識傳授給更多的人，代代相傳，薪火不熄，必將留下不可磨滅的歷史貢獻，中醫(yī)之不會滅亡，端的有賴于這一批青年人，又有何疑焉!
今年以來，我已完全退出臨床和教學工作，專心致力于寫作、研究，以便為賢能讓路，精力有余之時當然希望與諸位聚友多多來往，談醫(yī)論道，誠為人生一大樂事。我堅信，如果中醫(yī)不滅亡，東方文化也一定會給世界科學的發(fā)展做出自己的貢獻，我們在為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化而做的努力，絕不會是沒有意義的事情，歷史將會證明這一切!
孫曼之
陳盈霖，男，執(zhí)業(yè)中醫(yī)師，上海中醫(yī)藥大學中醫(yī)臨床專業(yè)畢業(yè)，師承上海中醫(yī)潘華信老師及陜西中醫(yī)孫曼之老師。近年來，利用業(yè)余時間擔任孫曼之老師之“正安青年意識醫(yī)師培訓計劃”輔導老師。
第一講辨證論治的意義和歷史淵源
第二講朱志宏談風藥的歷史和應用
第三講風藥應用醫(yī)案解析
第四講“善言天者，必有驗于人”——談談深入學習中醫(yī)基礎理論的重要性
第五講通降陽明法和葉氏茯苓飲
第六講葉氏茯苓飲應用醫(yī)案解析
第七講后至者成功——談談中醫(yī)處方的劑量問題
第八講“陽蓄積病死”——談談熱邪對于人體的危害
第九講用藥如用兵——談談辨證論治的方法
第十講陽陷于陰的病機及其診治
第十一講《素問·藏氣法時論》講解
第十二講從源頭入手——《醫(yī)學啟源》簡介
后記
版權頁：
我們應該明白，辨證論治并不是癥狀，如果要說是癥狀的話，它就等于說廢話。因為醫(yī)生所面對的本來就是一些癥狀，對吧？所以他們這個對于辨證論治提出的批判是不成立的，這是因為他們不理解“證”字含義變化的歷史淵源，它的含義其實在《傷寒論》里邊就已經(jīng)是病機了，說：無方曰證，有方就叫法。就是具體落實到一個法。那么，沒有方的這一部分，就等于是說道理，有方的這一部分就等于論治。后世又有一個說法，更通俗的說法，叫作“理法方藥”。我們大家都知道，開出一張?zhí)幏揭?jīng)過這么四個步驟：先說“理”；然后才選擇治療的“方”；再然后才落實到它的“藥”，方劑和加減，所以叫“理法方藥”。那么這個“理”就是分析“證”。所以如果說我們覺得“理法方藥”這幾個字容易理解，而對“辨證論治”不理解，那這就不對了，因為“辨證論治”和“理法方藥”其實是一個意思。
《傷寒論》里面一共有三百九十七法、二百一十八證，這是宋臣他們整理的時候注講的。當時醫(yī)家們都知道這個三百九十七法、二百一十八證。至于這些證和法的具體的解釋就失傳了，后來到了宋元以后才有人逐漸地重新解釋這些問題。之所以說對《傷寒論》的解讀是很困難的一件事，就是因為歷史上對于它的解讀的那一部分失傳了。
但是我們起碼至少知道三百九十七法、二百一十八證，這個說法還是流傳下來了。那么這就可以證明，“辨證論治”的“證”就是由此而來。而“法”與“方”，也就是那個三百九十七法和二百一十八證的關系，簡單地說，也就是“法”與“方”的關系，前人認為這個關系是“以法統(tǒng)方”“方從法出”。這里的“法”，就是“辦法”或者“治療原則”的意思，當這種辦法成為一種規(guī)定性的時候，就相當于咱們現(xiàn)在說的法律的“法”�！夺t(yī)門法律》的“法”。喻嘉言寫的一本書——《醫(yī)門法律》。這個“法”就規(guī)定了一個醫(yī)生們必須遵守的規(guī)矩——古人說：“無規(guī)矩無以成方圓�！边@樣的一個規(guī)矩，就是對于病機的分析所得出來的結論，它就是指導治療的大法。然后呢，在這個大法下面，還可以有很多種方法，小法，還有很多種被法所統(tǒng)轄的方劑，而且并不是一個方劑就只能對應一個，那么它的關系就是“以法統(tǒng)方”，“方”是必須跟著“法”走的。
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