《孫曼之中醫(yī)講演錄1》是陜西渭南明醫(yī)孫曼之老師跟正安聚友會合作舉辦的“正安青年醫(yī)師培訓(xùn)計(jì)劃”的成果之一，是孫老師傾注多年的學(xué)醫(yī)、行醫(yī)和傳授經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，彌足珍貴�！秾O曼之中醫(yī)講演錄1》是孫老師為青年醫(yī)（學(xué)）生們的專題講演內(nèi)容全記錄，包括了諸如如何認(rèn)識和理解辨證論治這一中醫(yī)治病大法，孫老師爐火純青的風(fēng)藥研究心得和臨證經(jīng)驗(yàn)，葉天士方劑應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)處方的劑量問題，熱邪對人體的危害，等等，都是青年醫(yī)生臨證時(shí)候非常需要的知識，全書內(nèi)容充分地體現(xiàn)了培訓(xùn)的初衷：一方面對于現(xiàn)行教材不足（比如實(shí)用性）予以適當(dāng)補(bǔ)充，一方面介紹孫老師幾十年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
《孫曼之中醫(yī)講演錄1》由遼寧科學(xué)技術(shù)出版社出版。
本書的主編是我的弟子陳盈霖，他來自臺北市，畢業(yè)于上海中醫(yī)藥大學(xué)，他是我的臨床技能提高班里面采用“臨床醫(yī)案循環(huán)閱讀法”的倡導(dǎo)者，此法把學(xué)習(xí)的速度大大推進(jìn)了一步。很多同學(xué)都效仿此法而取得成功。2013年他擔(dān)任輔導(dǎo)老師以后，又出現(xiàn)了陳振斌、陳勝、陳家益等4位同學(xué)先后擔(dān)任此職，他們都是快速成長型人才。其中，陳勝主持的每日“臨床思路練習(xí)討論”和孫乃雄主持的“臨床思路練習(xí)寫作”課程，采用把三個(gè)方法結(jié)合起來的模式，為人才的大面積速成，摸索出了一條成功的道路，厥功甚偉，成為我們目前一直堅(jiān)持采用的基本教學(xué)方法。
我認(rèn)為，“弟子不必不如師”，是中醫(yī)發(fā)展的正�，F(xiàn)象。鼓勵弟子超過老師一直是我的期望。事實(shí)上，目前已經(jīng)有一些弟子在不同的領(lǐng)域超過了我，我為此而倍感自豪，這正是我的私家中醫(yī)教育為官辦的中醫(yī)教育體制所不及、而中醫(yī)能夠后繼有人的希望之所在!
我們的師承教育要求學(xué)員們對于古代主要醫(yī)家的臨床經(jīng)驗(yàn)都能夠熟練掌握、運(yùn)用，同時(shí)反對偏執(zhí)，要求他們在短期內(nèi)掌握一般畢業(yè)生要在走出校門后花費(fèi)很多年才能掌握的辨證施治的基本技巧，這也為他們節(jié)省了大量的時(shí)間用以讀書學(xué)習(xí)，使得他們?nèi)蘸蟪蔀樵诶碚撋暇哂袌?jiān)實(shí)造詣的醫(yī)學(xué)家。
他們何以能夠在短期之內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?關(guān)鍵在于搞好病案討論課程，這個(gè)課程是采用座談會形式舉行的，鼓勵學(xué)員們踴躍參加，自由發(fā)言，互相補(bǔ)充，獨(dú)立思考，從而形成了活躍的學(xué)術(shù)氣氛。其次是針對教材的某些不足之處，進(jìn)行專題講演教學(xué)活動共三十六講，用以提高對于中醫(yī)理論一些重要問題的正確認(rèn)識。
本書即是我的專題講演授課記錄，所遵守的原則有兩點(diǎn)：一是對于現(xiàn)行教材所存在的不足之處的補(bǔ)充；二是參以己見，以供讀者參考。如有疏誤之處，敬請不吝指正。我個(gè)人的能力有限，我的余生恐怕只能夠培訓(xùn)出幾眢瞳得辨證論治的醫(yī)生，但他們還是會像我一樣，免費(fèi)地把知識傳授給更多的人，代代相傳，薪火不熄，必將留下不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，中醫(yī)之不會滅亡，端的有賴于這一批青年人，又有何疑焉!
今年以來，我已完全退出臨床和教學(xué)工作，專心致力于寫作、研究，以便為賢能讓路，精力有余之時(shí)當(dāng)然希望與諸位聚友多多來往，談醫(yī)論道，誠為人生一大樂事。我堅(jiān)信，如果中醫(yī)不滅亡，東方文化也一定會給世界科學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，我們在為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化而做的努力，絕不會是沒有意義的事情，歷史將會證明這一切!
孫曼之
陳盈霖，男，執(zhí)業(yè)中醫(yī)師，上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床專業(yè)畢業(yè)，師承上海中醫(yī)潘華信老師及陜西中醫(yī)孫曼之老師。近年來，利用業(yè)余時(shí)間擔(dān)任孫曼之老師之“正安青年意識醫(yī)師培訓(xùn)計(jì)劃”輔導(dǎo)老師。
第一講辨證論治的意義和歷史淵源
第二講朱志宏談風(fēng)藥的歷史和應(yīng)用
第三講風(fēng)藥應(yīng)用醫(yī)案解析
第四講“善言天者，必有驗(yàn)于人”——談?wù)勆钊雽W(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性
第五講通降陽明法和葉氏茯苓飲
第六講葉氏茯苓飲應(yīng)用醫(yī)案解析
第七講后至者成功——談?wù)勚嗅t(yī)處方的劑量問題
第八講“陽蓄積病死”——談?wù)劅嵝皩τ谌梭w的危害
第九講用藥如用兵——談?wù)劚孀C論治的方法
第十講陽陷于陰的病機(jī)及其診治
第十一講《素問·藏氣法時(shí)論》講解
第十二講從源頭入手——《醫(yī)學(xué)啟源》簡介
后記
版權(quán)頁：
我們應(yīng)該明白，辨證論治并不是癥狀，如果要說是癥狀的話，它就等于說廢話。因?yàn)獒t(yī)生所面對的本來就是一些癥狀，對吧？所以他們這個(gè)對于辨證論治提出的批判是不成立的，這是因?yàn)樗麄儾焕斫狻白C”字含義變化的歷史淵源，它的含義其實(shí)在《傷寒論》里邊就已經(jīng)是病機(jī)了，說：無方曰證，有方就叫法。就是具體落實(shí)到一個(gè)法。那么，沒有方的這一部分，就等于是說道理，有方的這一部分就等于論治。后世又有一個(gè)說法，更通俗的說法，叫作“理法方藥”。我們大家都知道，開出一張?zhí)幏揭?jīng)過這么四個(gè)步驟：先說“理”；然后才選擇治療的“方”；再然后才落實(shí)到它的“藥”，方劑和加減，所以叫“理法方藥”。那么這個(gè)“理”就是分析“證”。所以如果說我們覺得“理法方藥”這幾個(gè)字容易理解，而對“辨證論治”不理解，那這就不對了，因?yàn)椤氨孀C論治”和“理法方藥”其實(shí)是一個(gè)意思。
《傷寒論》里面一共有三百九十七法、二百一十八證，這是宋臣他們整理的時(shí)候注講的。當(dāng)時(shí)醫(yī)家們都知道這個(gè)三百九十七法、二百一十八證。至于這些證和法的具體的解釋就失傳了，后來到了宋元以后才有人逐漸地重新解釋這些問題。之所以說對《傷寒論》的解讀是很困難的一件事，就是因?yàn)闅v史上對于它的解讀的那一部分失傳了。
但是我們起碼至少知道三百九十七法、二百一十八證，這個(gè)說法還是流傳下來了。那么這就可以證明，“辨證論治”的“證”就是由此而來。而“法”與“方”，也就是那個(gè)三百九十七法和二百一十八證的關(guān)系，簡單地說，也就是“法”與“方”的關(guān)系，前人認(rèn)為這個(gè)關(guān)系是“以法統(tǒng)方”“方從法出”。這里的“法”，就是“辦法”或者“治療原則”的意思，當(dāng)這種辦法成為一種規(guī)定性的時(shí)候，就相當(dāng)于咱們現(xiàn)在說的法律的“法”�！夺t(yī)門法律》的“法”。喻嘉言寫的一本書——《醫(yī)門法律》。這個(gè)“法”就規(guī)定了一個(gè)醫(yī)生們必須遵守的規(guī)矩——古人說：“無規(guī)矩?zé)o以成方圓�！边@樣的一個(gè)規(guī)矩，就是對于病機(jī)的分析所得出來的結(jié)論，它就是指導(dǎo)治療的大法。然后呢，在這個(gè)大法下面，還可以有很多種方法，小法，還有很多種被法所統(tǒng)轄的方劑，而且并不是一個(gè)方劑就只能對應(yīng)一個(gè)，那么它的關(guān)系就是“以法統(tǒng)方”，“方”是必須跟著“法”走的。
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