魏晉南北朝的《詩經(jīng)》接受是在儒學(xué)衰微、個性解放思潮的輻射下逐步展開的，加上漢末戰(zhàn)亂等因素，人的個體意識覺醒，文學(xué)的自覺性加強，文學(xué)逐漸擺脫其產(chǎn)生之初的功用性、實用性，成為一種獨立的藝術(shù)門類。人們逐漸擺脫了先秦兩漢時期《詩經(jīng)》的實用性觀念，開始重視文學(xué)的抒情功能，以一種輕松、娛樂、賞玩的姿態(tài)來審視經(jīng)典。因為《詩經(jīng)》的特殊性，使得人們在堅持《詩經(jīng)》為“正”之立場的同時，在文論和文學(xué)創(chuàng)作中不同程度地對其藝術(shù)形式和文學(xué)特性給予更多的關(guān)注和揭示，從而開創(chuàng)了《詩經(jīng)》接受的新局面。這一時期是《詩經(jīng)》從經(jīng)典到普通作品的身份轉(zhuǎn)換過程，對《詩經(jīng)》中的情感進行重新發(fā)現(xiàn)和解釋，下移到普通人的喜怒哀樂，重藝術(shù)欣賞和領(lǐng)悟，《詩經(jīng)》的接受普遍表現(xiàn)出注重自我的反傳統(tǒng)意識。在文學(xué)理論方面取得了突出成績，出現(xiàn)了兩部系統(tǒng)而完備的文學(xué)批評專著——劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》，對文學(xué)特性的探討也達到了比較深入的程度。在文論家的視野中，他們都承認《詩經(jīng)》作為詩的最古老源頭，在內(nèi)容、體制、表現(xiàn)方法上有著不可逾越的典范意義。同時，他們也注意到了《詩經(jīng)》在語言詞匯、聲律、情感方面的獨特表現(xiàn)。在文學(xué)自覺觀念的影響下，文學(xué)創(chuàng)作中對《詩經(jīng)》的接受突出表現(xiàn)為四言詩的創(chuàng)作、雅正風(fēng)格的繼承、以詩人的身份閱讀詩篇中的真情感。這些與經(jīng)學(xué)視野中的《詩經(jīng)》面貌是不同的，也是嶄新的。
　　隋唐時期的《詩經(jīng)》接受并不像詩歌創(chuàng)作那么引人注目，文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和鼎盛并不意味著文學(xué)觀念的進步，有時表現(xiàn)得甚至很不一致。正如唐代的許多詩人否定前代文學(xué)一樣，而在他們實際的創(chuàng)作中都無一例外地繼承了前朝優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。中唐的白居易倡導(dǎo)“新樂府運動”，其文學(xué)觀并不完全意味著進步。
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