《荀子思想研究》內(nèi)容涉及性惡論、禮治論、荀學史、倫理學、文本考訂、荀子道論、荀子形象、孟荀比較、語言風格、軍事思想諸方面,展示出當前國內(nèi)外荀子思想研究的前沿成果,堪稱深入了解荀子思想的必讀書!盾髯铀枷胙芯俊分,采用了學術界近年對荀子生卒年、游學于齊等研究的新觀點,值得關注和討論。
《荀子思想研究》是作者精心為廣大讀者朋友們編寫而成的,可以讓更多的讀者朋友們從書中了解到更多的知識!盾髯铀枷胙芯俊肥且槐驹谲髯庸世锕哦己惻e辦的國際學術研討會精選論文集,作者來自美國、德國、加拿大、日本、韓國、新加坡和中國大陸、臺灣和香港等9個國家和地區(qū)的20多所著名高校。
序一 深入闡發(fā)和挖掘荀子思想的現(xiàn)代價值
序二 荀子哲學的重建
中國孔子基金會理事長、秘書長王大千先生致辭
蒼山縣人民政府縣長薛峰先生致辭
山東社會科學院副院長王志東先生在閉幕式上的致辭
荀子:孔子之后最徹底的儒家——論荀子的仁愛觀念及社會正義觀念
“先仁而后禮”: 荀子仁學與人性論再思考
簡論荀子的“仁本禮用”思想
論傳統(tǒng)儒家孝道觀的歷史轉型
荀子對孔子“孝”思想的繼承與發(fā)展
從《子道》篇看荀子的孝道觀
荀子“勇”德及其修身意蘊
儒家道德哲學視域下的荀子道德本體論——荀子道德哲學研究之一
荀子道德形而上學思想論綱
一言之誤讀與荀學千年之命運——論宋儒對荀子“性惡”說的誤讀與誤解
《性自命出》與孟荀心性論
人性論與荀子的性惡論
駁為荀子“性惡”曲辯者
性本材樸禮無善惡——荀子人性論新解
試論荀子“積”思想的來源及成因
荀子之“心”與自由意志——荀子心靈哲學研究
論荀子的戰(zhàn)爭觀
法治與人治之爭——亞里士多德與荀子的法律思想比較研究
荀子思想中的“養(yǎng)”與“別”
傳承荀子“隆禮重法”思想推進勤儉節(jié)約制度化、規(guī)范化
孔荀禮教思想考述
論法的精神——荀子“法”思想管窺
“報應論”抑或“功利論”——荀子刑罰觀的哲學根據(jù)
荀子的社會管理思想
《荀子》尚賢與管理思想探析
荀子富民強國思想闡釋
個體與群體關系的權衡——荀子“明分使群”之意涵與價值
荀子思想的分合邏輯
荀子的大一統(tǒng)思想
孟荀詩學觀比較
荀子思想之審美學開展
試說荀子思想與周公的關系
荀子生平行跡考
《荀子·勸學》篇的現(xiàn)代意義
非齊國籍的荀子何以在齊國如魚得水
賈誼《新書》對孟荀的顯性—匿名引用
三國兩晉時期荀學述論
從孟荀比較看荀子與心學的淵源關系
惠棟微言荀子蠡測
荀子的歷史文化影響
荀學的歷史使命與歷史命運
二十世紀日本學界之荀子名學研究綜述
退溪學派的荀學樣態(tài)及其意義
關于朝鮮儒者的《荀子》思想研究
荀子思想再定位與儒家體系的重建——反思、批判與方法
邯鄲荀子研究的新進展簡述
韓國荀學研究動向
后記
《荀子思想研究》:
荀子秉承孔孟義利觀,提出了義與利是“人之所兩有”,認為“義之所在,不傾于權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也”(《荀子·榮辱》);同時,他強調(diào)人欲不可去或寡,只能導欲、節(jié)欲和養(yǎng)欲,這就是發(fā)揮“心”的理性作用,以心導欲,以義制利(欲),“能以公義勝私欲也”(《荀子·修身》);荀子還明確提出了“正義”范疇,如他說:“正義直指,舉人之過,非毀疵也”(《荀子·不荀》),“不學問,無正義,以富利為隆,是俗人者也”(《荀子·儒效》),“正利而為謂之事,正義而為謂之行”(《荀子·正名》)。更為重要的是,荀子把“義”看成人高于其他動物的本質(zhì)規(guī)定:“人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也!保ā盾髯印ね踔啤罚
孟子把仁、義、禮、智“四德”置于先天賦予的“四端”(即“四心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心)之上,并認為“四心”和“四德”是人異于禽獸的特質(zhì)。同樣的,荀子也推崇“義”,將之視為人特有的尊貴之處。在荀子“性惡善偽”的思想框架中,“義”無疑從生成論講并非如同食色之類的自然機能由先天所賦予,如《荀子·性惡》說:“禮義者,圣人之所生也”,“凡禮義者,是生于圣人之偽,非故生于人之性也”。但是義如同禮一樣具有自然之天的本體論根據(jù)。
四是強調(diào)人能群能分。在《荀子·王制》篇中,荀子緊接著提出了著名的“明分使群”觀點。
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