《中國(guó)禮樂(lè)審美文化史綱》：
　　在這種繁雜、長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中，樂(lè)舞當(dāng)然是必不可少的，《禮記·郊特牲》曰：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”這段文字充分說(shuō)明了商人祭祀活動(dòng)中音樂(lè)的盛況。這使得商代樂(lè)舞出現(xiàn)了空前的繁榮，商代有許多重要的樂(lè)舞，如《桑林》等。《墨子·三辯》曰：“湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王。事成功立，無(wú)大后患，因先王為樂(lè)，又自作樂(lè)，命日《濩》，又修《九招》�！薄秴问洗呵铩す艠�(lè)》云：“殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民。侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，修《九招》，《六列》，以見(jiàn)其善�！薄对�(shī)經(jīng)·商頌·那》詳細(xì)表現(xiàn)了商代后裔祭祀成湯的禮樂(lè)活動(dòng)：“猗與那與，置我靴鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。靴鼓淵淵，嘒嘒管聲，既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將�！贝嗽�(shī)是對(duì)祭祀活動(dòng)的完整描述，所用的樂(lè)器有鼓、管、鐘、磬等，構(gòu)成一個(gè)完整的器樂(lè)隊(duì)伍。在樂(lè)聲之中，首先向先祖祈禱，請(qǐng)求賜福。舞隊(duì)跳起萬(wàn)舞，嘉賓也怡悅助祭，盛大的歌樂(lè)舞之后，商湯的子孫們敬獻(xiàn)祭品，請(qǐng)列祖享用。“商代樂(lè)舞盛逾夏代，凡祭祀或貴族饗宴，幾乎無(wú)不用樂(lè)�！币灾劣谏坛瘻缤觯�也與過(guò)度用樂(lè)有關(guān)，《史記·殷本紀(jì)》：“帝紂……好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中。慢于鬼神。大聚樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲�！�
　　由以上分析可知，中國(guó)禮樂(lè)審美文化從山頂洞時(shí)期萌芽，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展，到商代已經(jīng)非常齊備，甚至已經(jīng)非常繁雜。這一段時(shí)期雖然比較長(zhǎng)，禮樂(lè)發(fā)展也比較復(fù)雜，但其基本特點(diǎn)是共同的，那就是“事鬼敬神”。
　　禮的本義就是對(duì)天地鬼神的祭祀與溝通活動(dòng)�！抖Y記·禮運(yùn)》：“夫禮之初始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神�！薄墩f(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐，豐亦聲�！庇郑骸拌�，行禮之器也。從豆，象形。”王國(guó)維認(rèn)為：“奉神人之事，通謂之禮�！焙�適也說(shuō)：“禮字從示從豐，最初本義完全是宗教的儀節(jié)，正譯當(dāng)為‘宗教’。”郭沫若認(rèn)為：“大概禮之起，起于祀神。其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制�！�
　　各種典籍中的資料也說(shuō)明了這一點(diǎn)�？鬃釉唬骸坝�，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）夏禹雖然平時(shí)飲食菲薄，但對(duì)鬼神盡心孝敬，所以祭祀鬼神時(shí)的供品極為豐盛；平時(shí)的衣服雖然很差，但祭祀時(shí)所用的服冕非常華美。平時(shí)的衣食與祭祀時(shí)形成了鮮明對(duì)比，“致孝”“致美”說(shuō)明了禹對(duì)祭祀禮儀的重視，其對(duì)鬼神的虔誠(chéng)、敬畏由此可見(jiàn)一斑。《尚書(shū)·召誥》曰：“有夏服天命�！�
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