鄒、魯是西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩個(gè)諸侯國(guó)，這塊古老文明的東方圣地曾經(jīng)孕育了我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家孔子以及顏?zhàn)�、曾子、子思子、孟子等文化巨人，是儒家文化發(fā)源地和中華文明的重要發(fā)祥地�！班u魯”并稱常見(jiàn)于史籍而一直延續(xù)至今�！肚f子·天下篇》記載：“其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之�！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌分幸嗾f(shuō)：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”“誦讀之聲不絕于耳”�！稘h書·韋賢傳》中稱贊鄒魯為：“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦。”韋賢、韋玄成父子丞相，被譽(yù)為“鄒魯大儒”。近代思想家梁?jiǎn)⒊墩撁献舆z稿》中提出：“鄒魯學(xué)者多斷斷于禮容之末節(jié)而不見(jiàn)其大，惟子思述家學(xué)以作《中庸》。”可見(jiàn)，“鄒魯”一說(shuō)自古有之。兩千多年來(lái)，鄒魯作為文教興盛之地，備受尊崇，影響深遠(yuǎn)。以儒家思想為核心的鄒魯文化，已經(jīng)深深扎根于中華文明的精神血脈之中。
鄒魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國(guó)古代東夷文化與華夏文化長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代思想文化發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，是與當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)緊密相聯(lián)，是對(duì)中國(guó)原始文化的一種chaoyue，而這一“chaoyue”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人類文明都具有重大歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。
鄒魯文化產(chǎn)生之初，是一種地域文化，但隨著歷史的變遷，這一文化逐漸向其他地區(qū)傳播與蔓延。在春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，鄒魯文化是一家之言、是一門顯學(xué)。至西漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便由一家之言的學(xué)術(shù)思想，上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的指導(dǎo)思想、學(xué)校教育的教科書和選拔人才的一種標(biāo)準(zhǔn)，成為古代士人讀“經(jīng)”為官、光宗耀祖的事業(yè)。而鄒魯文化亦由原來(lái)的一種地域性文化，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主流，影響深遠(yuǎn)。歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐五代，“鄒魯”一詞逐漸由地域概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化學(xué)術(shù)的代名詞；宋元之后，“鄒魯”便成為一種文化的象征。天下鄒魯，一脈相傳。在此后的歷史發(fā)展過(guò)程中，在全國(guó)各地乃至海外的許多人文薈萃之地便出現(xiàn)了眾多的以“鄒魯”相稱的文化城市。如福建的泉州、漳州、福州、廈門、莆田，廣東的汕頭、揭陽(yáng)、潮州、普寧，海南的文昌、儋州等有“海濱鄒魯”之稱；南平、邵武、建陽(yáng)、武夷山市等地稱之為“閩邦鄒魯”；安徽的黃山、宣城、徽州、績(jī)溪、歙縣、黟縣等地有“東南鄒魯”之稱；浙江的寧波、溫州、金華、義烏等地有“江南鄒魯”“小鄒魯”之稱；湖南長(zhǎng)沙有“荊湖鄒魯”之稱；云南建水有“滇南鄒魯”之稱；黑龍江的呼蘭區(qū)有“江省鄒魯”之稱；四川的蓬溪縣有“梓東鄒魯”之稱；甘肅的秦安縣有“隴右鄒魯”之稱；貴州的思南縣有“云貴鄒魯”之稱；韓國(guó)的安東市稱為“海東鄒魯”“鄒魯之鄉(xiāng)”，等等，這些鄒魯文化城市，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，都曾參與了鄒魯文明的創(chuàng)造和發(fā)展。
鄒、魯是西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩個(gè)諸侯國(guó)，這塊古老文明的東方圣地曾經(jīng)孕育了我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家孔子以及顏?zhàn)�、曾子、子思子、孟子等文化巨人，是儒家文化發(fā)源地和中華文明的重要發(fā)祥地。“鄒魯”并稱常見(jiàn)于史籍而一直延續(xù)至今�！肚f子·天下篇》記載：“其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之�！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌分幸嗾f(shuō)：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”“誦讀之聲不絕于耳”�！稘h書·韋賢傳》中稱贊鄒魯為：“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦�！表f賢、韋玄成父子丞相，被譽(yù)為“鄒魯大儒”。近代思想家梁?jiǎn)⒊墩撁献舆z稿》中提出：“鄒魯學(xué)者多斷斷于禮容之末節(jié)而不見(jiàn)其大，惟子思述家學(xué)以作《中庸》�！笨梢�(jiàn)，“鄒魯”一說(shuō)自古有之。兩千多年來(lái)，鄒魯作為文教興盛之地，備受尊崇，影響深遠(yuǎn)。以儒家思想為核心的鄒魯文化，已經(jīng)深深扎根于中華文明的精神血脈之中。
鄒魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國(guó)古代東夷文化與華夏文化長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代思想文化發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，是與當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)緊密相聯(lián)，是對(duì)中國(guó)原始文化的一種超越，而這一“超越”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人類文明都具有重大歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。
鄒魯文化產(chǎn)生之初，是一種地域文化，但隨著歷史的變遷，這一文化逐漸向其他地區(qū)傳播與蔓延。在春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，鄒魯文化是一家之言、是一門顯學(xué)。至西漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便由一家之言的學(xué)術(shù)思想，上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的指導(dǎo)思想、學(xué)校教育的教科書和選拔人才的一種標(biāo)準(zhǔn)，成為古代士人讀“經(jīng)”為官、光宗耀祖的事業(yè)。而鄒魯文化亦由原來(lái)的一種地域性文化，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主流，影響深遠(yuǎn)。歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐五代，“鄒魯”一詞逐漸由地域概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化學(xué)術(shù)的代名詞；宋元之后，“鄒魯”便成為一種文化的象征。天下鄒魯，一脈相傳。在此后的歷史發(fā)展過(guò)程中，在全國(guó)各地乃至海外的許多人文薈萃之地便出現(xiàn)了眾多的以“鄒魯”相稱的文化城市。如福建的泉州、漳州、福州、廈門、莆田，廣東的汕頭、揭陽(yáng)、潮州、普寧，海南的文昌、儋州等有“海濱鄒魯”之稱；南平、邵武、建陽(yáng)、武夷山市等地稱之為“閩邦鄒魯”；安徽的黃山、宣城、徽州、績(jī)溪、歙縣、黟縣等地有“東南鄒魯”之稱；浙江的寧波、溫州、金華、義烏等地有“江南鄒魯”“小鄒魯”之稱；湖南長(zhǎng)沙有“荊湖鄒魯”之稱；云南建水有“滇南鄒魯”之稱；黑龍江的呼蘭區(qū)有“江省鄒魯”之稱；四川的蓬溪縣有“梓東鄒魯”之稱；甘肅的秦安縣有“隴右鄒魯”之稱；貴州的思南縣有“云貴鄒魯”之稱；韓國(guó)的安東市稱為“海東鄒魯”“鄒魯之鄉(xiāng)”，等等，這些鄒魯文化城市，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，都曾參與了鄒魯文明的創(chuàng)造和發(fā)展。
總序
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“鄒魯之風(fēng)”的形成與演變
鄒魯文化的淵源、形成與傳播
論鄒魯文化
鄒魯文化品格及其歷史地位
略論“邾婁文化”與儒墨
論孟子思想與鄒魯文化
鄒魯在中華文明轉(zhuǎn)型奠基時(shí)期的主導(dǎo)作用
鄒魯之“禮”建構(gòu)分析
儒學(xué)“仁”“禮”源于鄒魯析
“洛陽(yáng)問(wèn)禮”與鄒魯儒學(xué)文化尋根谫論
“成于洙泗師友之傳
——論孟子與鄒魯淵源
邾魯關(guān)系·邾國(guó)文化·鄒魯文化
“詩(shī)書世澤賴三遷”
——孟母教子記載與鄒魯文化精神
鄒魯禮義之邦民俗的演進(jìn)
——以《史記·貨殖列傳》《漢書·地理志》
為中心的考察
略談鄒魯一帶的祭祀禮俗
《漢書·地理志》所記魯?shù)仫L(fēng)俗考
淺論鄒魯古代的農(nóng)商經(jīng)濟(jì)
春秋時(shí)期邾、魯關(guān)系考辨
春秋魯宣公十年伐邾“取繹”析疑
邾國(guó)地理考證
鄂東古邾城遺址辨略
——兼說(shuō)邾城的歷史沿革
邾國(guó)歷史略說(shuō)
魯國(guó)的來(lái)源和遷徙
須句尋蹤
魯國(guó)與周禮
魯國(guó)禮樂(lè)制度及其社會(huì)影響
魯文化與孔子
魯國(guó)與《詩(shī)經(jīng)》
魯國(guó)禮樂(lè)思想源流探
分封魯國(guó)的學(xué)術(shù)文化史意義
試論孟子、荀子與漢代魯學(xué)和齊學(xué)的關(guān)系
——兼與王葆玹先生商榷
傳統(tǒng)思想與“文化城市”
閩文化與鄒魯文化
徽州地域文化中的儒家思想
論徽州文化的儒學(xué)特質(zhì)
——兼論地域文化與中華文化的關(guān)系
鄒魯文化的當(dāng)代價(jià)值
后記
《鄒魯文化叢書：鄒魯文化探源》：
三、文化地理學(xué)視域下的鄒魯?shù)赜蛭幕焚|(zhì)之于河洛文化的體系建構(gòu)
黑格爾關(guān)于地理環(huán)境對(duì)文化面貌的生成有過(guò)詳細(xì)的論述，他提出了“歷史的地理基礎(chǔ)”概念，并按照地理特征把世界分為三種類型和與之相適應(yīng)的文化區(qū)域。文化地理學(xué)者有理由認(rèn)為區(qū)域文化的生成和地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，“決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的是地理環(huán)境因素”。當(dāng)我們沿此思路審視鄒魯文化的文化地理學(xué)環(huán)境特征之時(shí)，就會(huì)對(duì)孔子刪詩(shī)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。遙想古代中國(guó)，人們生活在各自的土地上，未必對(duì)所在地的文化地理環(huán)境有所認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們有機(jī)會(huì)、有能力走到更遠(yuǎn)的地方，“三里不同俗，十里不同風(fēng)”，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身對(duì)事物的見(jiàn)解有別于他人�？鬃游饔温尻�(yáng)問(wèn)禮于老子，這無(wú)疑是文化地理學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，與老子的對(duì)話是對(duì)孔子的另一種啟發(fā)�？鬃訋熗降挠螝v既是關(guān)于仁義道德的辯論，更具有區(qū)域文化內(nèi)涵的意義。那么具體到鄒魯文化，鄒魯之地有哪些地理風(fēng)貌？其文化地理學(xué)內(nèi)涵有哪些特征？文化地理學(xué)視域下的鄒魯文化品質(zhì)之于孔子刪詩(shī)又有什么內(nèi)在聯(lián)系？
山東地形中部突起，為魯中南山地丘陵區(qū)；東部半島大部是起伏和緩、谷寬坡緩的波狀丘陵，為魯東丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區(qū)，是華北平原的一部分。魯中南山地丘陵區(qū)位于沂沭大斷裂帶以西，黃河、小清河以南，京杭大運(yùn)河以東，是全省地勢(shì)最高、山地面積最廣的地區(qū)。主峰在千米以上的泰、魯、沂、蒙諸山構(gòu)成全區(qū)的脊背。因諸山偏于北部，故北坡陡、南坡緩。中低山外側(cè)，地勢(shì)逐漸降低，是海拔500米至600米的丘陵，多山頂平坦的“方山”地形，當(dāng)?shù)厝朔Q為“崮子”，有大小七十二崮之稱。山東人立足于崮子上，對(duì)山水產(chǎn)生一種掌控感，他們立在崮子峰頂，足以概覽一個(gè)“崮子”的全貌，這就足以誕生一種體系感。《孟子·盡心上》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下�！惫吕蛔銥樽C，杜甫游泰山作《望岳》，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之語(yǔ)。而當(dāng)杜甫到秦州等地就沒(méi)有這樣的語(yǔ)言了，同樣是杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯�！狈泵艿囊庀筮h(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有《望岳》勁爽清朗，鄒魯之地給人的心理感受是其他區(qū)域所沒(méi)有的。鄒魯之地“登東山而小魯，登泰山而小天下”的文化地理品格和建構(gòu)意識(shí)，使得河洛文化作為一種系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)有了獨(dú)特的表達(dá)形式。站在鄒魯崮子上所產(chǎn)生的掌控感和使命感，使得鄒魯士人有一種“斯文在茲”“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)和自信。由此，河洛文化緣起于河洛之地，但得以在鄒魯之地完成自身體系的建構(gòu)，這既有歷史的偶然性，也有必然性。鄒魯之地的山水使儒家文化更多了一份改造自然的自信，使人類從對(duì)自然的依賴和沉溺中解脫出來(lái)。老子有“與時(shí)消息”之論，孔子有刪詩(shī)之勇，“道術(shù)為天下裂”是一個(gè)歷史時(shí)期的必然，河洛文化面臨著一次新的整理的需要。春秋之際，禮崩樂(lè)壞，竹帛下庶人，孔子和弟子們以“舍我其誰(shuí)”的歷史擔(dān)當(dāng)精神完成了河洛文化的轉(zhuǎn)型和整合。以孔子刪詩(shī)為標(biāo)志，一方面，掃除了對(duì)前賢的盲從，使圣賢之意得到更好的發(fā)展，河洛文化迎來(lái)了鳳凰涅槃的歷史機(jī)遇，帶來(lái)了諸子爭(zhēng)鳴、百家勃興的局面。另一方面，河洛文化完成了自身理論體系的建構(gòu)。鄒魯文化的建構(gòu)意識(shí)使得儒學(xué)成為宏大的結(jié)構(gòu)體系，河洛文化固有的中正和涵容也使得二者相互交融。
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