《朱子家訓(xùn)》稿給我的感觸是，圖文并茂，簡明通俗，注解透徹，精義了然，是近年來難得的一部發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓的普及性佳作，很值得推介。
彥壽先生乃當(dāng)下福建朱子文化研究領(lǐng)域一位學(xué)養(yǎng)豐沛、成就斐然、有影響力的學(xué)者。他每有著述出版，總會讓人眼前一亮。我印象至深的是八年前，彥壽先生時任武夷山朱熹研究中心主任，主持編撰了多達200萬字的《朱子文化大典》，用現(xiàn)代視角闡釋朱子理學(xué)思想體系，尤為重視正本清源；其富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)探索，辨析唯實且極有見地，受到學(xué)界頻頻點贊。近年來，彥壽先生出任福州理工學(xué)院朱子文化研究所所長，在朱子文化普及方面拓展了一片革故用今、融合生活與現(xiàn)代表達的鼎新格局，《家訓(xùn)注解》的別開生面即是實證。彥壽先生做學(xué)問“窮理”“居敬”，可謂以“朱子精神”研習(xí)朱子文化，令我感佩。向他討教，獲益不淺�！都矣�(xùn)注解》是“朱子文化意象叢書”的開篇之作，其出版的意義，在彥壽先生為叢書所作的序言中已有充分論述，講得詳盡深刻，我完全認(rèn)同，不再贅述。只在掩卷思索后，增添了些許感悟。
據(jù)考，《朱子家訓(xùn)》為當(dāng)年朱子在武夷精舍辦學(xué)期間所著。其時，朱子初步完成《四書集注》，并為之作了“序定”。強調(diào)以《大學(xué)》定規(guī)模、《論語》立根本、《孟子》觀發(fā)越、《中庸》求精微，標(biāo)志著其理學(xué)思想在系統(tǒng)化方面已基本成型。朱子所著家訓(xùn)，內(nèi)容囊括理學(xué)體系，誠然是為社會全員而作，并非專對朱氏家人，這也體現(xiàn)了他的家國情懷�！吨熳蛹矣�(xùn)》的社會教化屬性，是時至今日仍能得到社會廣泛關(guān)注的重要緣由。編撰《家訓(xùn)注解》不僅是顧及古現(xiàn)代辭意和語境的轉(zhuǎn)換需要，而且也是體現(xiàn)《朱子家訓(xùn)》的當(dāng)代價值的需要。當(dāng)然，這也是《家訓(xùn)注解》列為叢書開篇的要旨�！吨熳蛹矣�(xùn)》與《童蒙須知》《小學(xué)》同為朱子“武夷辦學(xué)”時期的經(jīng)典之著，展露了朱子教育觀的高遠境界與前瞻性�！凹矣�(xùn)”視家庭教育為傳播理學(xué)思想的社會根基，“啟蒙”意在從“日用之小”做起，循序施教，培養(yǎng)少年兒童于人生起步之時就知曉義理，志向圣賢。故“家訓(xùn)”與“啟蒙”的糅合，顯現(xiàn)了中國古圣者的“戰(zhàn)略思維”。朱子逝世數(shù)百年后，有晚明理學(xué)名士朱柏廬作《治家格言》，將朱子的“訓(xùn)”“蒙”教育融匯一體，從“黎明灑掃”講起，引至“家門和順”“心存君國”，生動闡釋了朱子理學(xué)的真諦。柏廬先生的《治家格言》有益于黎民百姓持家養(yǎng)正，安身立命，因而在社會上廣為流傳，以至民間常常有人將此格言誤稱作《朱子家訓(xùn)》。足可見“訓(xùn)”“蒙”糅合影響之深，何其重要。據(jù)悉，叢書系列已包括《童蒙須知》《小學(xué)》的國畫注解版，意義亦不凡，大可期待之！
因多年從事中華傳統(tǒng)文化的研究與應(yīng)用工作，我對朱子文化的揚棄及其在化民成俗方面的作用尤為關(guān)注。
日前，讀到由顧志珊繪圖、方彥壽作注的國畫注解版《朱子家訓(xùn)》（以下簡稱《家訓(xùn)注解》）書稿，先睹為快，沁人心扉。該書稿給我的感觸是，圖文并茂，簡明通俗，注解透徹，精義了然，是近年來難得的一部發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓的普及性佳作，很值得推介。
彥壽先生乃當(dāng)下福建朱子文化研究領(lǐng)域一位學(xué)養(yǎng)豐沛、成就斐然、有影響力的學(xué)者。他每有著述出版，總會讓人眼前一亮。我印象至深的是八年前，彥壽先生時任武夷山朱熹研究中心主任，主持編撰了多達200萬字的《朱子文化大典》，用現(xiàn)代視角闡釋朱子理學(xué)思想體系，尤為重視正本清源；其富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)探索，辨析唯實且極有見地，受到學(xué)界頻頻點贊。近年來，彥壽先生出任福州理工學(xué)院朱子文化研究所所長，在朱子文化普及方面拓展了一片革故用今、融合生活與現(xiàn)代表達的鼎新格局，《家訓(xùn)注解》的別開生面即是實證。彥壽先生做學(xué)問“窮理”“居敬”，可謂以“朱子精神”研習(xí)朱子文化，令我感佩。向他討教，獲益不淺�！都矣�(xùn)注解》是“朱子文化意象叢書”的開篇之作，其出版的意義，在彥壽先生為叢書所作的序言中已有充分論述，講得詳盡深刻，我完全認(rèn)同，不再贅述。只在掩卷思索后，增添了些許感悟。
據(jù)考，《朱子家訓(xùn)》為當(dāng)年朱子在武夷精舍辦學(xué)期間所著。其時，朱子初步完成《四書集注》，并為之作了“序定”。強調(diào)以《大學(xué)》定規(guī)模、《論語》立根本、《孟子》觀發(fā)越、《中庸》求精微，標(biāo)志著其理學(xué)思想在系統(tǒng)化方面已基本成型。朱子所著家訓(xùn)，內(nèi)容囊括理學(xué)體系，誠然是為社會全員而作，并非專對朱氏家人，這也體現(xiàn)了他的家國情懷�！吨熳蛹矣�(xùn)》的社會教化屬性，是時至今日仍能得到社會廣泛關(guān)注的重要緣由。編撰《家訓(xùn)注解》不僅是顧及古現(xiàn)代辭意和語境的轉(zhuǎn)換需要，而且也是體現(xiàn)《朱子家訓(xùn)》的當(dāng)代價值的需要。當(dāng)然，這也是《家訓(xùn)注解》列為叢書開篇的要旨�！吨熳蛹矣�(xùn)》與《童蒙須知》《小學(xué)》同為朱子“武夷辦學(xué)”時期的經(jīng)典之著，展露了朱子教育觀的高遠境界與前瞻性�！凹矣�(xùn)”視家庭教育為傳播理學(xué)思想的社會根基，“啟蒙”意在從“日用之小”做起，循序施教，培養(yǎng)少年兒童于人生起步之時就知曉義理，志向圣賢。故“家訓(xùn)”與“啟蒙”的糅合，顯現(xiàn)了中國古圣者的“戰(zhàn)略思維”。朱子逝世數(shù)百年后，有晚明理學(xué)名士朱柏廬作《治家格言》，將朱子的“訓(xùn)”“蒙”教育融匯一體，從“黎明灑掃”講起，引至“家門和順”“心存君國”，生動闡釋了朱子理學(xué)的真諦。柏廬先生的《治家格言》有益于黎民百姓持家養(yǎng)正，安身立命，因而在社會上廣為流傳，以至民間常常有人將此格言誤稱作《朱子家訓(xùn)》。足可見“訓(xùn)”“蒙”糅合影響之深，何其重要。據(jù)悉，叢書系列已包括《童蒙須知》《小學(xué)》的國畫注解版，意義亦不凡，大可期待之！
通觀《家訓(xùn)注解》，最寶貴的價值是揭示了《朱子家訓(xùn)》的愛國主義思想。無論釋文，畫解和列舉的中華文明史上諸多“好故事”，及其闡論的“時代價值”，都起到“點睛”的作用，指導(dǎo)人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味《朱子家訓(xùn)》中的護國濟民情愫�！都矣�(xùn)注解》引據(jù)的“大禹治水”“盡忠報國”“將相和”等一系列歷史典故，大多家喻戶曉，其蘊含的中華文明，以小見大，由點及面，溯源流芳，跨越時空，對增強今人為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的文化自信，仍能起到重要的思想啟迪和促進作用。
《朱子家訓(xùn)》是朱子文化恢宏體系的濃縮，它包含的“至善新民”“存理克欲”“視民如傷”“貴和尚中”“仁義禮智信”等思想精華，反映了人類社會發(fā)展必須遵循的規(guī)律和準(zhǔn)則。我贊賞彥壽先生在序言中所說的“培育和踐行社會主義核心價值觀離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，離不開對朱子文化的繼承和弘揚”。我以為，《朱子家訓(xùn)》可給建設(shè)中國特色社會主義以豐潤的文化滋養(yǎng)，而《家訓(xùn)注解》正是澆灌這一文化滋養(yǎng)的優(yōu)秀園�。�
我衷心祝賀《朱子家訓(xùn)》國畫注解版順利出版！
�。ū疚淖髡呦蹈＝ㄊ∪舜蟪Ｎ瘯瘑T，省文化交流協(xié)會副會長，中共福建省委黨校、福建行政學(xué)院兼職教授）
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