前 言

本書(shū)的主題是那個(gè)不起眼的前綴后（post）。這是我們時(shí)代的關(guān)鍵字。一切都帶后了。一段時(shí)間以來(lái)，我們已習(xí)慣了后工業(yè)主義，我們多少還能理解這個(gè)概念。而從后現(xiàn)代性開(kāi)始，一切變得模糊起來(lái)。后啟蒙概念幽暗無(wú)光，以至于向來(lái)無(wú)懼黑夜的貓都會(huì)為之逡巡不前。后是茫然無(wú)措的代號(hào)，自陷于流俗時(shí)髦。后指向一種難以名狀的超越之物。在內(nèi)容上，后保留了同我們熟悉的事物的聯(lián)系，既為它命名，同時(shí)又加以否定。冠上后的過(guò)去（Vergangenheitpluspost）：這就是我們借以面對(duì)四分五裂的現(xiàn)實(shí)的基本處方。在毫無(wú)理解的情況下，思維遲鈍，言詞冗贅。

本書(shū)嘗試追蹤這個(gè)后字［有時(shí)又寫(xiě)作nach-（后），spt-（晚期），jenseits（超）］。它承擔(dān)的任務(wù)是努力把握現(xiàn)代性在最近二三十年的歷史發(fā)展（特別是在聯(lián)邦德國(guó)1）賦予這個(gè)后字的內(nèi)涵。這種努力要想獲得成功，只有同舊的理論和思維習(xí)慣進(jìn)行一場(chǎng)艱苦搏斗。后者正是通過(guò)冠上后字才延續(xù)了自己的生命。不僅是別人，也包括我自己，都不免被這些舊物盤踞。有鑒于此，本書(shū)時(shí)常敲響戰(zhàn)鼓，加大音量，這是因?yàn)槲彝瑯有枰�去擊退自己的異議。因此，書(shū)中會(huì)有不少地方顯得尖銳刺耳，諷刺過(guò)頭或倉(cāng)促冒失。畢竟，我們不能用慣常的學(xué)術(shù)權(quán)衡去抵御舊思想的引力。

下面所要展開(kāi)的研究，并不考慮經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)研究的準(zhǔn)則所要求的那種代表性。相反，本書(shū)遵循另一種要求：在仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)的過(guò)去面前，讓已經(jīng)開(kāi)始成形的未來(lái)進(jìn)入我們的視野。以下內(nèi)容將采用歷史比較法，以一位19世紀(jì)初社會(huì)場(chǎng)景觀察家的立場(chǎng)來(lái)書(shū)寫(xiě)。這位觀察家小心翼翼地張望，看到在封建農(nóng)業(yè)時(shí)代漸趨衰落的外表之下，當(dāng)時(shí)尚不為人所知的工業(yè)時(shí)代的輪廓正在緩緩浮現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，代表性同過(guò)去結(jié)成聯(lián)盟，讓我們無(wú)法看到未來(lái)的各個(gè)尖峰，而這些尖峰正從四面八方涌入我們現(xiàn)在的視野。在這個(gè)意義上，本書(shū)包含了一種以經(jīng)驗(yàn)為取向的投射性社會(huì)理論，它并不拘泥于方法。

這么做是基于一種評(píng)估：我們見(jiàn)證了現(xiàn)代性內(nèi)部的斷裂，既作為主體，也作為客體�，F(xiàn)代性從經(jīng)典工業(yè)社會(huì)的輪廓中獲得了解放，并締造了一種新的形態(tài)，也就是這里所稱的（工業(yè)化的）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這就要求細(xì)致平衡現(xiàn)代性內(nèi)部的連續(xù)性與斷裂性這對(duì)矛盾，這種平衡也反映在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)各自的對(duì)立之中。我想要在書(shū)中展示的，正是這些在今天的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)的具有時(shí)代意義的差別。至于如何從細(xì)節(jié)上對(duì)它們加以區(qū)分，則有賴于對(duì)社會(huì)發(fā)展跡象的仔細(xì)審視。在獲得清晰的圖像之前，我們需要看到更多的未來(lái)。

同實(shí)踐上的情況一樣，我在理論上也一無(wú)所得。其中一些人，面對(duì)時(shí)代精神非理性的沖擊，愈發(fā)以19世紀(jì)的預(yù)設(shè)投靠啟蒙；另外一些人，則意圖把整個(gè)現(xiàn)代性事業(yè)及其積聚的反�，F(xiàn)象全都沖入歷史的洪流。我將以同等的果斷決絕挑戰(zhàn)這兩個(gè)群體。

對(duì)于文明自陷于危機(jī)的可怕全景，輿論市場(chǎng)的各個(gè)部門早已有充分描繪，此處無(wú)須再畫(huà)蛇添足。這同樣適用于新的困擾的涌現(xiàn)。工業(yè)主義世界雖然在其自身的對(duì)立中毫發(fā)無(wú)損，卻失去了有序的二分法。本書(shū)要處理的就是這接踵而來(lái)的第二步，并把它提升為說(shuō)明的對(duì)象。問(wèn)題在于，如何以受社會(huì)學(xué)啟發(fā)和熏陶的思想，去理解并把握這些時(shí)代精神中的不安因素。對(duì)此，如果以意識(shí)形態(tài)批判的方式加以駁斥，看起來(lái)就像是在冷嘲熱諷，但如果對(duì)其毫無(wú)批判地加以屈從，則是十分危險(xiǎn)的。為了達(dá)成上述目的，相關(guān)理論層面的主導(dǎo)觀念可以再次用歷史類比加以闡明：正如19世紀(jì)的現(xiàn)代化消解了等級(jí)僵化的農(nóng)業(yè)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)圖景，今天的現(xiàn)代化同樣消解了工業(yè)社會(huì)的輪廓，而在現(xiàn)代性的連續(xù)性之中，另一種社會(huì)形態(tài)正在形成。

這個(gè)類比的交界之處，恰恰指明了這一視角的特殊性。在19世紀(jì)，現(xiàn)代化的發(fā)生是以其對(duì)立面為背景的：一個(gè)傳統(tǒng)的風(fēng)俗世界，一個(gè)有待認(rèn)識(shí)和支配的自然。今天，站在21世紀(jì)的門檻上，現(xiàn)代化在消耗并失去其對(duì)立面之后，如今開(kāi)始就工業(yè)社會(huì)的前提和運(yùn)行原理進(jìn)行自我傷害。一度以前現(xiàn)代性體驗(yàn)為視域的現(xiàn)代化，正在被現(xiàn)代化自我參照的問(wèn)題情境所取代。19世紀(jì)的等級(jí)特權(quán)和宗教世界觀經(jīng)歷了祛魅，同樣的情形今天也在發(fā)生，無(wú)論是經(jīng)典工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)和技術(shù)的理解，還是以核心家庭為代表的生活形態(tài)，以職業(yè)為代表的勞動(dòng)形態(tài)，抑或是男女的角色榜樣，等等。工業(yè)社會(huì)軌道上的現(xiàn)代化被工業(yè)社會(huì)相關(guān)預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化取代了。這是時(shí)至今日仍在使用的任何理論方案或政治處方都不曾加以闡釋的。

正是這一在現(xiàn)代性和工業(yè)社會(huì)（包括其各種變異）之間顯現(xiàn)的對(duì)立，讓我們的坐標(biāo)系愈發(fā)模糊。原因在于，我們是如此徹底地習(xí)慣于在工業(yè)社會(huì)的范疇內(nèi)來(lái)思考現(xiàn)代性。本書(shū)的論題是：我們正在見(jiàn)證的不是現(xiàn)代性的終結(jié)，而是現(xiàn)代性的開(kāi)端，這種現(xiàn)代性超越了經(jīng)典工業(yè)時(shí)代的設(shè)想。

以傳統(tǒng)為對(duì)象的現(xiàn)代化和以工業(yè)社會(huì)為對(duì)象的現(xiàn)代化，或者換一種表述，簡(jiǎn)單現(xiàn)代化和自反性現(xiàn)代化之間的區(qū)分會(huì)頻繁成為我們思考的對(duì)象。在接下來(lái)的篇幅中，在穿越當(dāng)代形形色色的生活領(lǐng)域的旅程中，我們都會(huì)提到這一點(diǎn)。但我們尚不清楚，工業(yè)社會(huì)思維的哪幾顆星辰會(huì)在今天剛剛開(kāi)啟的第二階段理性化中走向毀滅。不過(guò)，我們也大有理由猜測(cè)，這一區(qū)分甚至適用于那些看似堅(jiān)不可摧的法則，如職能分化，或以工廠為基礎(chǔ)的大規(guī)模生產(chǎn)。

這種不同于以往的視角將帶來(lái)兩個(gè)后果。首先，這個(gè)視角聲稱，那些至今仍看似不可想象的事情發(fā)生了：工業(yè)社會(huì)在其實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻踮著常規(guī)性之腳，經(jīng)由副作用的后梯，而向世界歷史的舞臺(tái)作了告別任何一本社會(huì)理論的插畫(huà)書(shū)都不曾預(yù)估到這一方式，這些理論通常只用政治爆炸（革命、民主選舉）來(lái)作闡釋。其次，這一視角進(jìn)一步指出，此刻攪亂世界的那些反現(xiàn)代主義場(chǎng)景，如對(duì)科學(xué)、技術(shù)、進(jìn)步的批判，以及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)等，與現(xiàn)代性并不相悖，相反，它們體現(xiàn)了現(xiàn)代性具有一貫性的延伸發(fā)展，這種發(fā)展已經(jīng)超出工業(yè)社會(huì)的藍(lán)圖。

現(xiàn)代性的普遍化內(nèi)涵與其在工業(yè)社會(huì)方案中的僵化和切分形成了對(duì)照。有一個(gè)迷思阻礙了對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，這個(gè)迷思從未被打破，卻鮮有人承認(rèn)。它讓19世紀(jì)的社會(huì)思想在根本上身陷囹圄，同時(shí)也為20世紀(jì)這最后三分之一時(shí)段投下了陰影。這個(gè)迷思斷言，就其特征工作和生活模式、生產(chǎn)部門、立足于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思考方式、對(duì)科學(xué)和技術(shù)的理解，以及民主體制而言，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)徹頭徹尾的現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代性的頂點(diǎn)，以至于考慮超越它都是沒(méi)有意義的。

這個(gè)迷思具有各種各樣的表現(xiàn)形式，其中最有影響的，當(dāng)屬那個(gè)有關(guān)社會(huì)史終結(jié)的瘋狂想法。這個(gè)想法無(wú)論體現(xiàn)為樂(lè)觀主義還是悲觀主義，都令我們這個(gè)時(shí)代備受魅惑。在這樣一個(gè)時(shí)代，就連運(yùn)轉(zhuǎn)已久的革新系統(tǒng)也要開(kāi)始修正自己所釋放的動(dòng)力。因此，我們已經(jīng)無(wú)法想象現(xiàn)代性會(huì)改變自己的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)楣�業(yè)資本主義的理論家已經(jīng)把現(xiàn)代性的這種歷史形態(tài)轉(zhuǎn)化成先驗(yàn)范疇。在本質(zhì)上，這種歷史形態(tài)扎根于其19世紀(jì)的對(duì)立面。在那個(gè)受康德啟發(fā)的問(wèn)題現(xiàn)代社會(huì)的可能性條件中，工業(yè)資本主義的那些取決于歷史的輪廓、沖突路線和運(yùn)行原理，竟然也都被夸大成現(xiàn)代性的必然。社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)至今日還有人宣稱，工業(yè)社會(huì)里一切要素（家庭、職業(yè)、工廠、階級(jí)、雇傭勞動(dòng)、科學(xué)、技術(shù)）都在變化，但與此同時(shí)，所有這些要素又基本上都沒(méi)變。這種宣稱是如此怪異，只能更加佐證我們的分析。人們一般認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)是一個(gè)持續(xù)變革的社會(huì)。但在每一次工業(yè)革命之后，留下來(lái)的卻仍舊是一個(gè)工業(yè)社會(huì)，或許更工業(yè)化那么一點(diǎn)。這就是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向我們講述的故事。

我們無(wú)比迫切地需要一些觀念和理論，以便重新思考這一朝我們碾壓過(guò)來(lái)的新生事物，同它打交道、共生存。與此同時(shí)，我們也要和那些不太高雅的傳統(tǒng)遺產(chǎn)維持良好關(guān)系，而不是帶著誤解和離別之痛，投向亙古常新之物。舊的范疇消退，新的范疇浮現(xiàn)。但要追蹤這些新范疇卻不是一件易事。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，這有點(diǎn)像是系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，落入了憲法保護(hù)機(jī)構(gòu)管轄的灰色地帶。另一些人則蜷曲在名目繁多的核心信念之下，如馬克思主義、女性主義、量化方法、專業(yè)化等。他們盲目地抨擊一切離經(jīng)叛道，這是因?yàn)樗麄儽粡?qiáng)加了一種可能違背其意愿的忠誠(chéng)觀。

盡管如此，抑或因?yàn)槿绱�，世界并未走向終結(jié)，至少?zèng)]有因?yàn)?9世紀(jì)世界的落幕而走向終結(jié)。這么說(shuō)或許有點(diǎn)夸張。我們知道，19世紀(jì)的社會(huì)世界實(shí)際上從未穩(wěn)固過(guò)，它已經(jīng)毀滅過(guò)好幾次了，這里指的當(dāng)然是思想上的。在那個(gè)領(lǐng)域，19世紀(jì)的社會(huì)世界甚至在其尚未誕生之時(shí)就被埋葬了。我們熟知，像是某種尼采式觀照，或者其間因體現(xiàn)古典（代表古老）文學(xué)現(xiàn)代性而不斷上演的家庭婚戀劇，實(shí)際上（或多或少）已經(jīng)成為世紀(jì)之交人們?nèi)粘Ｉ�活的組成部分。所以說(shuō)，很久以前就被思索過(guò)的事情正在發(fā)生。但粗略估計(jì)，畢竟延后了半個(gè)乃至一個(gè)世紀(jì)。它出現(xiàn)很久了，極有可能還會(huì)延續(xù)很久，但又似全然沒(méi)有發(fā)生過(guò)。

然而，除了文學(xué)上的先見(jiàn)之明，我們還體會(huì)到，即便故事結(jié)束了，人生還要繼續(xù)。因此可以說(shuō)，我們經(jīng)歷了一部易卜生戲劇落幕之后的事情。我們經(jīng)歷了后布爾喬亞時(shí)代的幕后現(xiàn)實(shí)。鑒于文明的風(fēng)險(xiǎn)，或許可以這么說(shuō)：我們是文化批判的子嗣，但這種批判業(yè)

已死氣沉沉；因而，即使這種批判不純粹是勸誡性的悲觀主義，我們也不再滿足于它的診斷。如果整個(gè)時(shí)代要落入一個(gè)超越此前范疇的空間，我們就不能不關(guān)注這種超越的過(guò)往身份，進(jìn)而使之?dāng)[脫這種身份來(lái)自過(guò)去的秩序訴求。這種訴求不斷突破自我，向外延伸，但早已被現(xiàn)在和未來(lái)所拋棄。

本書(shū)接下來(lái)的章節(jié)意圖通過(guò)探討社會(huì)實(shí)踐核心領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，重拾社會(huì)史的思考線索并加以延伸，使之超出工業(yè)社會(huì)（及其一切變異）的概念框架。它將從兩個(gè)方面探討有關(guān)工業(yè)社會(huì)的自反性現(xiàn)代化的核心觀念。首先，圍繞連續(xù)性和斷裂性的相互交錯(cuò)，本書(shū)會(huì)以財(cái)富生產(chǎn)和風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的例子加以探討。其中的論點(diǎn)是：在工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富生產(chǎn)的邏輯支配風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯，而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這種關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)（第一部分）。從現(xiàn)代化進(jìn)程的自反性角度來(lái)看，生產(chǎn)力喪失了其清白無(wú)辜的面目。技術(shù)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步帶來(lái)的力量，日益為風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的陰影所籠罩。起初，這些風(fēng)險(xiǎn)尚能以潛在副作用的名義獲取正當(dāng)性。但在風(fēng)險(xiǎn)泛化之后，公眾的批評(píng)、（反）科學(xué)的研究，揭下了它借以隱藏的面紗，使它在社會(huì)政治的辯論中占有了新的重要席位。風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)與分配邏輯可用財(cái)富分配邏輯（時(shí)至今日仍是社會(huì)理論思考的決定要素）來(lái)比照。在此處于中心的是現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)和后果，這反映在動(dòng)植物和人類生命所遭受的那些不可逆轉(zhuǎn)的威脅上。風(fēng)險(xiǎn)不同于19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉的工廠或職業(yè)危機(jī)。風(fēng)險(xiǎn)不再局限于特定的地域或團(tuán)體，而是呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)。它不僅跨越民族國(guó)家的邊界，也模糊了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的界線。在這個(gè)意義上，全球化趨勢(shì)引發(fā)了全球性危害。它跨越國(guó)界，不為某個(gè)階級(jí)專屬，并帶有新的社會(huì)和政治動(dòng)力（第一章和第二章）。

不過(guò)，這種社會(huì)危害及其在文化和政治上的潛在可能性，僅僅是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)我們把工業(yè)社會(huì)藍(lán)圖中有關(guān)現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間的內(nèi)在矛盾置于討論的中心時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的另一個(gè)側(cè)面就顯現(xiàn)出來(lái)了（第二部分和第三部分）。一方面，在階級(jí)或階層社會(huì)的意義上，工業(yè)社會(huì)被設(shè)想成大群體社會(huì)，從昨天、今天直到未來(lái)，始終如此。另一方面，階級(jí)依賴于有效的社會(huì)階級(jí)文化和傳統(tǒng)，但在德國(guó)戰(zhàn)后的福利國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中，階級(jí)恰恰經(jīng)歷了去傳統(tǒng)化（第三章）。

一方面，在工業(yè)社會(huì)中，以核心家庭為模板的社會(huì)生活已成常態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，核心家庭有賴于男女性別地位的等級(jí)化分派，這種分派會(huì)因現(xiàn)代化進(jìn)程（將女性納入教育和勞動(dòng)力市場(chǎng)，離婚率上升等）的連續(xù)性而趨于瓦解。由此一來(lái)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系開(kāi)始變動(dòng)，就像與工業(yè)社會(huì)的核心家庭傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的那些事物一樣，如婚姻、親子關(guān)系、性、愛(ài)等（第四章）。

一方面，工業(yè)社會(huì)是以（雇傭）勞動(dòng)社會(huì)的范疇構(gòu)想的。另一方面，當(dāng)前的理性化措施卻將目標(biāo)直接對(duì)準(zhǔn)與此相系的秩序圖式的根基工作時(shí)間和工作場(chǎng)所的彈性化模糊了工作與非工作之間的界限。在微電子學(xué)的幫助下，人們可越過(guò)生產(chǎn)部門，在科室、企業(yè)和消費(fèi)者之間建立起新的網(wǎng)絡(luò)。不過(guò)這樣一來(lái)，早先就業(yè)體系中的法律和社會(huì)前提就消解在現(xiàn)代化之中：大規(guī)模失業(yè)被整合進(jìn)就業(yè)體系，其新名目是多元化的未充分就業(yè)，由此帶來(lái)了各種附帶的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇（第六章）。

一方面，科學(xué)，因而也就是方法論懷疑主義，在工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了制度化。另一方面，這種懷疑主義卻（首先）僅限于外部，僅限于研究的對(duì)象；反之，科學(xué)工作的基礎(chǔ)和后果仍豁免于內(nèi)部激發(fā)的懷疑。對(duì)職業(yè)化目標(biāo)來(lái)說(shuō)，懷疑主義的這種劃分是必要的；但從犯

錯(cuò)嫌疑本身的一致性來(lái)看，它就顯得很不可靠了。總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在其連續(xù)性當(dāng)中經(jīng)歷了內(nèi)外關(guān)系上的斷裂。由于懷疑主義延伸到了科學(xué)工作的基礎(chǔ)和風(fēng)險(xiǎn)之中，對(duì)科學(xué)的求助在日益普及的同時(shí)，也失去了神秘性（第七章）。

一方面，議會(huì)民主制的訴求和形態(tài)隨工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)。另一方面，該原則的有效性范圍卻遭到了切分。經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)依舊在亞政治領(lǐng)域主宰了進(jìn)步的革新過(guò)程，這些領(lǐng)域不受民主制的自明之理的影響。從現(xiàn)代化進(jìn)程的連續(xù)性來(lái)看，這是頗成問(wèn)題的。因?yàn)樵谶@種情形下（有鑒于潛力無(wú)限而甘于冒險(xiǎn)的生產(chǎn)力），亞政治會(huì)奪走政治塑造社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)角色（第八章）。

換句話說(shuō)，工業(yè)內(nèi)生的傳統(tǒng)構(gòu)件以形形色色的方式嵌入了工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，例如，體現(xiàn)為階級(jí)、核心家庭和職業(yè)勞動(dòng)的圖式，或者體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)、進(jìn)步和民主的理解。只不過(guò)，這種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)在現(xiàn)代化的自反性中開(kāi)始趨于崩潰，面臨瓦解。說(shuō)來(lái)奇怪，由此而起的具有時(shí)代意義的惱怒全都是現(xiàn)代化的成功帶來(lái)的結(jié)果。如今，這種成功不再沿著工業(yè)社會(huì)的軌道和范疇行進(jìn)，它開(kāi)始與之對(duì)抗。即便就工業(yè)社會(huì)自身的假設(shè)和限制而言，現(xiàn)代化也是成功的。自反性現(xiàn)代化意味著更多而非更少的現(xiàn)代性。對(duì)照經(jīng)典工業(yè)化設(shè)定中的軌道和范疇，這是一種激進(jìn)的現(xiàn)代性。我們?cè)庥龅氖亲冞w基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。這種想法若要成立，須以下述條件為前提，即工業(yè)社會(huì)的圖景要加以修訂。就其藍(lán)圖來(lái)看，工業(yè)社會(huì)是一個(gè)半現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的反現(xiàn)代成分并非古舊傳統(tǒng)之物，而是工業(yè)社會(huì)自身的構(gòu)想和產(chǎn)物。工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)圖景建立在一對(duì)矛盾之上，其中一方是現(xiàn)代性的普遍原則，如公民權(quán)、平等、功能分化、論證方法和懷疑主義，另一方則是現(xiàn)代性制度的運(yùn)作結(jié)構(gòu)上述原則只能在此得到選擇性實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，工業(yè)社會(huì)因自己的實(shí)現(xiàn)而動(dòng)搖了自身的基礎(chǔ)。連續(xù)性成了非連續(xù)性的肇因。就像宗教改革時(shí)代人們?cè)诮虝?huì)的權(quán)威下獲得釋放進(jìn)入社會(huì)一樣，人們也從工業(yè)時(shí)代的生活方式和不假思索中獲得了解放。由此觸發(fā)的震撼構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的另一面。工業(yè)現(xiàn)代性的生活和思考所依托的坐標(biāo)系開(kāi)始搖晃。這一坐標(biāo)系以家庭和職業(yè)為軸，堅(jiān)信科學(xué)和進(jìn)步。與此同時(shí)，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)的新曙光正在浮現(xiàn)這正是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的輪廓。機(jī)遇？在這里，現(xiàn)代性原則會(huì)因其在工業(yè)社會(huì)中遭受的切分而提起訴訟。

在許多方面，本書(shū)反映了作者學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。在每一章的結(jié)束，我都要比開(kāi)始的時(shí)候知道得更多。我被強(qiáng)烈誘惑，要從結(jié)論開(kāi)始重新書(shū)寫(xiě)和思考。我之所以沒(méi)有這樣做，并不只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間。要是我這么做了，一個(gè)新的、寫(xiě)完之前的過(guò)渡階段又會(huì)重新出現(xiàn)。這再一次突顯了本書(shū)論證的過(guò)程性特征，但絕不應(yīng)該理解為是在隨意化解異議。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這也有好處。他們可以單獨(dú)閱讀若干章節(jié)，或以不同的順序閱讀。他們可作通盤思考，自覺(jué)接受邀請(qǐng)去參與本書(shū)的論證，提出反對(duì)或補(bǔ)充。

我身邊的每個(gè)人大概都已在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)閱讀過(guò)本書(shū)的無(wú)數(shù)手稿，并應(yīng)我的要求而予以評(píng)論。他們中的一些人，并不總是樂(lè)意看到不斷冒出的更改。所有意見(jiàn)都被吸納了。我研究工作的同事圈多由年輕人構(gòu)成，對(duì)于這種合作關(guān)系，我在正文和此處的前言中所作的感激是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種體驗(yàn)極其鼓舞人心。本書(shū)的許多內(nèi)容可算是對(duì)私人談話和共同生活的剽竊。雖然難免掛一漏萬(wàn)，我還是要對(duì)很多人表達(dá)謝意：感謝伊麗莎白·貝克格恩斯海姆，為了我們非同尋常的日常生活，為了我們共同交流的想法，為了我們之間從不缺乏的敬意；感謝瑪麗·雷里希的許多觀點(diǎn)和對(duì)談，她還承擔(dān)了繁重的材料準(zhǔn)備工作；感謝雷娜特·許茨極具感染力的哲學(xué)好奇心和富有啟發(fā)的洞見(jiàn)；感謝沃爾夫?qū)?middot;邦斯，他和我探討了幾乎全部書(shū)稿內(nèi)容，極富成效；感謝彼得·貝格爾，他為我提供了有益的反對(duì)意見(jiàn)；感謝克里斯托弗·勞，他同我一道思考，令錯(cuò)綜復(fù)雜的論證轉(zhuǎn)危為安；感謝赫爾曼·施通普夫和彼得·佐普的許多指點(diǎn)，他們?yōu)槲姨峁┝素S富的文獻(xiàn)和資料；感謝安格莉卡·沙赫特和格林德·穆勒幫助輸入文稿，她們熱情而可靠。

此外，我也感受到了同事們的熱情勉勵(lì)，他們是卡爾·馬丁·博爾特、海因茨·哈特曼和利奧潑德·羅森邁爾。要是這里還留有什么重復(fù)，或者錯(cuò)誤印象，我只好把它們解釋為有意留下的不完美跡象。要是有人仿佛在字里行間看到了閃耀的湖光，這不完全是錯(cuò)覺(jué)。本書(shū)不少內(nèi)容都是在施塔恩貝格湖畔的戶外山間寫(xiě)成的，這里時(shí)常天清氣爽。來(lái)自陽(yáng)光、清風(fēng)和水波的大量評(píng)注，一并收在書(shū)中。魯?shù)蓝噘M(fèi)爾女士及其家人的殷勤照料，成就了這一理想的工作場(chǎng)所。為此，魯?shù)蓝噘M(fèi)爾女士還特意叮囑孩子們?nèi)�別處玩耍，讓畜群在遠(yuǎn)處享用鮮草。

大眾基金的學(xué)術(shù)資助，為我創(chuàng)造了閑暇的前提，否則我可能永遠(yuǎn)不會(huì)涉足這一冒險(xiǎn)活動(dòng)。我在班貝格的同事彼得·格羅斯和拉斯洛·瓦什科維奇，還為此推遲了他們各自的學(xué)術(shù)假期。我真摯地感謝以上所有人，雖然他們無(wú)須為我的疏忽出錯(cuò)或夸大其詞而負(fù)責(zé)。其中特別包括了那樣一些人：他們不攪擾我的寧?kù)o，卻容忍我的沉默。