人類的美學(xué)思想，不僅應(yīng)當(dāng)研究美，研究審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展；而且也應(yīng)當(dāng)研究丑，研究審丑意識的產(chǎn)生和發(fā)展。本書正是開辟了中國美學(xué)研究的新路子，填補(bǔ)了中國關(guān)于丑怪這一美學(xué)現(xiàn)象迄今尚無人專門研究的空白，具有較高的學(xué)術(shù)出版價值。
此書通過對漢以前上古時代的文字、圖式、器物、神話等的分析，來研究中國的丑怪。更深層次則是探討中國文化在其發(fā)生階段從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)觀察自然、社會、人生時產(chǎn)生的種種驚異，并根據(jù)自己存在的價值而判斷其為美或丑。雖然本意是從丑出發(fā)來探討審美發(fā)生學(xué)，但研究的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)審美的起源實(shí)際上根本不存在，存在的只是對怪異的警覺，是基于人的經(jīng)驗(yàn)判斷中的自我安全與快樂的生命直覺。
此書的許多看法、命題與當(dāng)前流行的美學(xué)理論與方法有很大的差異，力圖擺脫美學(xué)研究脫離歷史的語境而只在流行的哲學(xué)概念上兜圈的趨勢。因此，本書不是哲學(xué)家高頭講章的形而上學(xué)教條的指導(dǎo)，而是對不同歷史時期、不同審美現(xiàn)象、具體審美情景的實(shí)證分析。
西方人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、精神分析學(xué)的理論，也給作者提供了從文化上來探討人類審美意識發(fā)生之利器。得以在已經(jīng)被現(xiàn)代學(xué)科劃分為不同領(lǐng)域的學(xué)科體制中，用繁多的材料編織出一個能為現(xiàn)代人所認(rèn)識理解的丑怪的世界。作者大量參考了泰勒、弗雷澤、列維·布留爾、列維·斯特勞斯、卡西爾、藍(lán)德曼、麥克斯·繆勒、弗洛伊德、榮格、蘇珊·朗格、阿恩海姆、卡岡、貝爾、岡布里奇等人對西方類似丑怪的圖騰等的分析，以及文化人類學(xué)和神話-原型的方法，尤其是拆半的理論，來解釋中國的丑怪現(xiàn)象，也是中西比較方面有益的嘗試。
朱存明，男，1956年10月生，徐州市人。徐州師范大學(xué)漢文化研究院院長，徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授，藝術(shù)學(xué)導(dǎo)師組組長，徐州師范大學(xué)漢畫像藝術(shù)研究所所長、藝術(shù)研究中心主任，淮海發(fā)展研究院漢文化研究所副所長。其研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)等。1982年以來，在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊�、《文學(xué)評論》叢刊、《外國美學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《美術(shù)史論》、《學(xué)術(shù)月刊》等國內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文愈百篇，在國內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著11部，參著4部。主編20世紀(jì)學(xué)術(shù)思潮叢書一套5本。
序 / 蔣孔陽
引子
一、 引論: 說美、論丑、談怪
（一） 從子不語說起
（二） 丑、怪、怪誕與審美
（三） 丑與怪的研究方法
二、 史前藝術(shù)中的丑怪
（一） 人面魚紋與鯀禹治水
（二） 神秘蛙紋與女媧神話
（三） 陶鬶、鳥圖騰與太陽崇拜
（四） 圖騰信仰與美丑效應(yīng)
三、 青銅時代的丑怪
（一） 鑄鼎象物的審美觀
（二） 怪物饕餮源流
（三） 一足之怪夔
四、 原始藝術(shù)中的拆半表現(xiàn)與審丑
（一） 何為拆半表現(xiàn)
（二） 拆半表現(xiàn)的類型
(三) 拆半表現(xiàn)的起源
(四) 拆半表現(xiàn)的審美特征
五、 《山海經(jīng)》等古籍記載的怪異
（一） 《山海經(jīng)》是一部什么樣的書
(二) 《山海經(jīng)》是圖騰社會的史志
(三) 《山海經(jīng)》中的丑怪
(四) 丑怪與善神
(五) 《山海經(jīng)》以外的古記異之書
六、 中國神話中的怪誕精神
(一) 神話與丑怪
(二) 中國神話中丑怪的類型
(三) 《楚辭》的怪誕之美
七、 怪龍怪鳳的起源
(一) 怪誕: 動物與植物的雜糅
(二) 怪龍面面觀
(三) 說怪鳳
八、 漢畫像石中的怪異
(一) 十字穿環(huán): 漢代人宇宙觀的符號象征
(二) 二龍穿璧: 陰陽哲學(xué)的形象體現(xiàn)
(三) 伏羲女媧交尾圖及其象征
參考書目
跋
初版后記
再版后記
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