《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》是陳嘉映的代表作之一，這本書既是對(duì)歷史上人類求知?dú)v程的回顧，也是對(duì)人之本、知識(shí)之本的追問。
人類解釋世界的努力，前有神話、巫術(shù)，后有哲學(xué)、科學(xué)。排除了千難萬險(xiǎn)，才抵達(dá)日心說、牛頓力學(xué)、進(jìn)化論、量子物理，才使得科學(xué)成為真理的代言者。一方面人們常常反思，科學(xué)為什么會(huì)取得這樣的成功？人們經(jīng)驗(yàn)著同樣的世界，為什么只有歐洲產(chǎn)生了科學(xué)？另一方面，我們也為科學(xué)之成功付出了代價(jià)：用科學(xué)來逼近真理，卻將人的心靈排除出真理的領(lǐng)域之外。用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)思維樹立的科學(xué)大廈里，沒有人之善惡、悲喜的位置科學(xué)果真是這個(gè)世界的全部答案嗎？人們?cè)诳茖W(xué)道路上探索，有時(shí)竟恍然不知我們對(duì)世界的理解是在深入，還是在背離。難道果真如老子所說，為學(xué)日益，為道日損？科學(xué)之外，還另有有求道之途？
《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》是陳嘉映站在人類認(rèn)知發(fā)展前端的一次回望：回到我們探求真理的本意：我們究竟是要探索未知的領(lǐng)域，拓展人類認(rèn)識(shí)的邊界？還是要理解我們存在于其中的世界，在紛繁的人世間消解困惑，更好地生活？
【序】
我有很多困惑，很多問題。思想對(duì)生活有什么意義？更明確一點(diǎn)兒，理論對(duì)生活有什么意義？例如，倫理學(xué)教人為善嗎？如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會(huì)出現(xiàn)理論這種東西？這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現(xiàn)的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠(yuǎn)了？看起來，哲學(xué)自負(fù)的工作早已被科學(xué)接了過去，哲學(xué)也許已經(jīng)壽終正寢。然而，科學(xué)在何種意義上為我們提供了對(duì)世界的整體解釋？現(xiàn)在想弄懂任何一門科學(xué)分支都需要很多年的專門學(xué)習(xí)，談何整體畫面？遠(yuǎn)為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫面之外，科學(xué)世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理―科學(xué)真理和生活的真理？柯瓦雷質(zhì)疑說：兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎？也許真理是在不同的層面上顯露？也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中？一個(gè)疑問帶到另一個(gè)疑問，往往不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來。
哲學(xué)思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實(shí)。就算出現(xiàn)了幾個(gè)有意思的想法，把這些想法表達(dá)清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動(dòng)筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現(xiàn)在就要把這本小書付印。
眼下這本小書，既不是一個(gè)開端，更不是一個(gè)結(jié)論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個(gè)主題組織起來。這個(gè)主題是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識(shí)或曰自然理解的關(guān)系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學(xué)方式的整體解釋到科學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。下篇分專題討論實(shí)證科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，科學(xué)概念的特征，科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，預(yù)測、假說和實(shí)在問題。最后一章集中討論常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，有點(diǎn)兒像個(gè)小結(jié)。
這本小書大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，但它并不是一本科學(xué)哲學(xué)方面的論著，對(duì)科學(xué)的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)無所發(fā)明。我關(guān)心的是哲學(xué)的命運(yùn)，或者，思想的命運(yùn)。
按設(shè)想，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)的探討，結(jié)之以對(duì)道理和真理的思考。
本書很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書的時(shí)候都做了大量修訂。
引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標(biāo)中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時(shí)是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)有中譯本的譯文不夠滿意，有時(shí)是因?yàn)樵诒緯男形闹杏行┳g名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標(biāo)出The Loeb Classical Library 版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學(xué)者，有時(shí)參照英文德文譯本乃至希臘原文稍做改動(dòng)。
本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究 十五規(guī)劃第一批立項(xiàng)課題 科學(xué)世界與日常世界的分合的成果，在此對(duì)教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學(xué)和希爾貝克（Gunnar Skirbekk）教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W(xué)做三個(gè)月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學(xué)生總認(rèn)為我在做什么重要的工作，我將錯(cuò)就錯(cuò)，受到鼓勵(lì)。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種支持當(dāng)然是最重要的。感謝簡寧張羅本書的出版，書稿完成后，他讀了一過，說是像讀小說；那當(dāng)然最好不過了。南京大學(xué)的郭洪體、華東師大的劉曉麗校讀了打印稿，建議了不少修訂，在此特表感謝。
2006.10.23，于上海外環(huán)廬
陳嘉映
著名哲學(xué)家，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授。
陳嘉映1952年生于上海，文革期間在內(nèi)蒙古插隊(duì)，曾經(jīng)在油燈下研讀了黑格爾、康德等人的著作，并自學(xué)了德語。日后陳嘉映投身分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的研究，并為中國哲學(xué)界譯介了兩部極其重要的德語哲學(xué)著作，海德格爾的《存在與時(shí)間》和維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。
作為哲學(xué)作家，陳嘉映專注于哲學(xué)普及和人本主義思考。他善于從純粹的哲學(xué)思辨中跳出來，思考哲學(xué)對(duì)于生命與人生觀的關(guān)照。《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》《價(jià)值的理由》《何為良好生活》等，都是這種有關(guān)照的哲學(xué)作品。用陳嘉映的話說，天下的道理，差不多早都被前人講過；他自己則是嘗試用普通讀者比較易懂的方式，把道理重新講述。
【導(dǎo)論】
科學(xué)認(rèn)識(shí)
建構(gòu)主義
哲學(xué)－科學(xué)
本書章節(jié)
上篇
【第1章 理性與哲學(xué)】
感應(yīng)思維
覺醒的心智
理知時(shí)代
理性與理論
哲學(xué)－科學(xué)之為真求的理論
【第二章 從希臘天學(xué)到哥白尼革命】
希臘哲學(xué)的文化背景
亞晨士多德的天學(xué)
托勒密體系
從羅馬到文藝復(fù)興
哥白尼革命
圍繞哥白尼
理論的整體性
【第三章 近代科學(xué)的興起】
下篇
【第四章 經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)】
【第五章 科學(xué)與概念】
概念與語詞
日常概念與科學(xué)概念
運(yùn)動(dòng)
力、加速度、質(zhì)量
萬有引力與可理解性
數(shù)學(xué)取向
【第六章 數(shù)學(xué)化】
數(shù)與實(shí)在
數(shù)運(yùn)與數(shù)學(xué)
科學(xué)的數(shù)學(xué)化
為什么是數(shù)學(xué)
【第七章 自然哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)】
自然哲學(xué)
自然與必然
實(shí)證與操作
預(yù)測與假說
一般的實(shí)在問題
物理學(xué)的實(shí)在問題
【第八章 通過反思求取理解】
常識(shí)和理論
思辨理論與概念考察
哲學(xué)的終結(jié)？
哲學(xué)何為？
【新版說明】
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