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《禪意東方居住空間XV》為禪意東方系列圖書第15輯，禪意東方系列圖書每一輯都精選案例，優(yōu)中選優(yōu)，緊隨東方風格設(shè)計新潮流、新熱點、新主題，為讀者全面展示年度東方風格設(shè)計新風向。本書臻選本年度40多個全球新東方風格案例，皆為一線名師打造。中式風格空間富有東方情韻與雅致禪意，東方文化之精髓皆濃縮于空間之內(nèi)。空間氣韻與空間表現(xiàn)手法皆是本書要呈現(xiàn)的重點內(nèi)容，年度經(jīng)典之作，思想性、藝術(shù)性、參考性與鑒賞性兼具。

元代文化：開疆拓土氣魄雄，外貿(mào)廣傳青花韻，民生百態(tài)元曲中

十三世紀中葉，蒙古以其強大的軍事武力，滅宋滅金，入主中原。1279 年，忽必烈率大軍覆滅了漢族在南方的趙宋政權(quán)，進而控制了整個中國的土地。元朝是中國歷史上第l個，也是唯一一個由北方草原游牧民族建立的統(tǒng)一王朝。元朝統(tǒng)治90 多年，因戰(zhàn)亂的洗劫，草原民族入主中原的文化差異，加之元朝社會治理水平低下，朝堂上簡單粗暴，令社會經(jīng)濟發(fā)展遲緩甚至停滯，沒有達到宋朝時的興旺繁榮。

當然元朝也有其貢獻，首先是擴大了中國疆域，收復云南，將西藏納入版圖，基本奠定了現(xiàn)在中國的版圖，這是它對中國歷史的第l大影響。元朝作為異族入主中原，對邊疆統(tǒng)治的有效性與穩(wěn)定性也得以提高。另外，元朝在中央設(shè)中書省總理全國行政事務(wù)的同時，在地方推行行省制，統(tǒng)轄地方軍事、行政、財政事務(wù)等，對現(xiàn)代的行政管理體系影響較大。

在制度上，元朝對宋朝的銜接有很多斷裂、更替以及簡化。比如宋朝有十分發(fā)達的政府采購制度，對所需物品是拿錢到社會上采購，而元朝則變成了諸色戶計制度，就是將政府所需產(chǎn)品指定一部分人專門生產(chǎn)，而且是世代生產(chǎn)，一些指定生產(chǎn)某種特殊產(chǎn)品的商家，不允許改行。

蒙元對中原的征服戰(zhàn)給經(jīng)濟造成了嚴重破壞，后來雖然有所恢復，但人口指標和經(jīng)濟水平都還是未能達到北宋的水平。與前朝相比，有所進步的地方有：陶瓷方面出現(xiàn)青花瓷，農(nóng)業(yè)上棉花種植的推廣，生產(chǎn)技術(shù)、墾田面積、糧食產(chǎn)量、水利建設(shè)取得了一定的發(fā)展等。

相對前朝，元政府更加積極和有意識地發(fā)展對外貿(mào)易，成為政府增加財政收入的重要途徑。特別是元青花瓷的外銷數(shù)量、質(zhì)量等方面，較宋代都有大幅度的增加和提高�，F(xiàn)今土耳其和伊朗兩國的博物館里，還收藏著一些極為珍貴的元代青花瓷器。

程朱理學確立統(tǒng)治地位，成為官學

程朱理學在元代思想界占統(tǒng)治地位。尊奉程、朱的理學家把三綱五常

上升到世界本體的高度，理學日益成為維護封建制度的思想工具，后之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣（《宋史·道學傳》）。元朝為了便于統(tǒng)治中原，開始利用儒學思想，理學成為官學。元朝的許衡、郝經(jīng)、竇默等積極用世，在理學上承流宣化，不重玄奧。劉因、吳澄、許謙等人閉門冥索，高蹈不仕，理學學說趨于幽玄。陸學（陸指陸九淵）人物多屏跡山野，不改陸學自識本心的宗旨。這些理學家中，以許衡、劉因、吳澄有影響，稱為元代三大學者，許衡、劉因被稱為元之所以藉以立國者也。為了更好地推行理學，理學家們采用避繁就簡，兼取陸學自識本心的簡易方法。如許衡自問自答地說：人與天地同，是甚底同？……指心也，謂心與天地一般。這里所謂的天地是指宇宙本體，亦即天理。而心與天地一般，也就是人心就是天理。許衡提出治生高為先務(wù)思想，重視民生日用。而劉因的返求六經(jīng)和古無經(jīng)史之分的經(jīng)學思想，是明清經(jīng)學思想的濫觴。

由于把朱熹的《四書集注》定為官本，理學成為官學，勢必影響到整個社會的讀書、講學之風，上自帝王貴族，下至儒生庶民，崇儒風氣大盛。而曲學異說，悉罷黜之。

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