自　序

　　如何超越國(guó)家間的敵友認(rèn)識(shí)？

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中日關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。尤其是2012年涉及領(lǐng)土歸屬的釣魚(yú)島問(wèn)題出現(xiàn)危機(jī)后，雙方的對(duì)立逐步升級(jí)，許多國(guó)際問(wèn)題的觀察家們甚至開(kāi)始認(rèn)真討論兩國(guó)發(fā)生偶發(fā)軍事沖突的可能性。這種狀況讓人感到錯(cuò)愕：雙方此前40年間以友邦即中日（或日中）兩國(guó)互為一衣帶水的友好鄰邦為口號(hào)的交往，竟然導(dǎo)致了雙方互為潛在敵國(guó)這一暗淡局面的出現(xiàn)。那么，問(wèn)題究竟出在哪里？在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史時(shí)刻，這種局面的出現(xiàn)給我們提出了怎樣的問(wèn)題與任務(wù)？

　　面對(duì)這些問(wèn)題，我們只有再次回到歷史進(jìn)程中重新審視自我，才能將問(wèn)題的形成機(jī)制揭示出來(lái)。顯然，1945年中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的偉大勝利，是我們開(kāi)始這種反思的一個(gè)恰當(dāng)起點(diǎn)。在這場(chǎng)艱苦卓絕的抗戰(zhàn)建國(guó)中，中華民族浴血重生，再次成為世界史的主體民族，而世界秩序亦由此幡然一變。今日我們所見(jiàn)之總體性的和平，在其起點(diǎn)處有著中華民族為此付出的代價(jià)與曾經(jīng)獲得的榮光我們?cè)��?jīng)是這個(gè)世界秩序的締造者。

　　然而，在戰(zhàn)后直至今日的世界秩序變動(dòng)的過(guò)程中，這個(gè)新生的中華民族必然要不斷面對(duì)全新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)（19461949）與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)（19501953）的爆發(fā)，急劇改變了東亞乃至全球的世界秩序。中國(guó)與世界的關(guān)系，也隨之發(fā)生了劇變：從締造者轉(zhuǎn)變?yōu)樘魬?zhàn)者。近年中日關(guān)系所呈現(xiàn)出的困難狀況，只有將其置于這種世界秩序的轉(zhuǎn)換與世界史民族的自我證成的過(guò)程，才能得到恰切的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)。我們首先要有世界民族的自我意識(shí)。

　　那么，作為具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)日本近年的對(duì)華政策？進(jìn)一步追問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣面對(duì)當(dāng)下東亞乃至世界自身？如果嚴(yán)肅地審視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們就不難注意到我們的處境具有某種特別之處成長(zhǎng)中的中國(guó)一方面正在對(duì)世界產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響，另一方面又面臨著來(lái)自世界的多種壓力，這種況境意味著什么？不拘答案如何，只有準(zhǔn)確地把握這個(gè)世界，中華民族作為主體民族才能進(jìn)一步走向世界、融入世界，并最終參與推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程。有鑒于此，在本書(shū)中，我們將以中日兩國(guó)的相互認(rèn)識(shí)為案例，通過(guò)他者的眼光，將問(wèn)題的癥候描繪出來(lái)。我們將重新審視中國(guó)成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的問(wèn)題，從而再次將抗戰(zhàn)建國(guó)的世界史意義呈現(xiàn)出來(lái)。

　　關(guān)于我們面臨的現(xiàn)實(shí)狀況，茲舉一例說(shuō)明。在今日海內(nèi)外的新聞媒體中，我們常會(huì)看到諸如中東問(wèn)題、伊拉克問(wèn)題、阿富汗問(wèn)題等多種關(guān)于問(wèn)題的說(shuō)法。這一說(shuō)法本身很少用于當(dāng)今世界的大國(guó)，因?yàn)閱?wèn)題本身具有麻煩、有害，因而有待解決等消極含義。然而作為例外，我們常常會(huì)在日本的中國(guó)論中看到中國(guó)問(wèn)題這種表述。在一些當(dāng)代日本學(xué)者和政治家的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，中國(guó)的發(fā)展（或者說(shuō)崛起）充滿了不確定性，可能會(huì)影響地區(qū)秩序的安定，因此日本的繁榮與和平有賴于中國(guó)問(wèn)題的解決。

　　無(wú)須說(shuō)，這個(gè)中國(guó)問(wèn)題的說(shuō)法對(duì)我們而言顯得有些刺耳。但正因?yàn)槿绱�，它激發(fā)了我們對(duì)自身的發(fā)展?fàn)顩r的思考。比如，對(duì)于我們自己面臨的最大問(wèn)題，即現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們是否形成了清晰的目標(biāo)認(rèn)識(shí)以及與其相輔相成的目標(biāo)約束機(jī)制？中國(guó)將如何順利融入并建構(gòu)這個(gè)世界的秩序，無(wú)論這其中包含著怎樣的相互誤解？對(duì)于這些問(wèn)題，在本書(shū)中我們統(tǒng)稱其為世界認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)乃至世界而言，這一問(wèn)題之重大不言而喻。

　　因?yàn)閱?wèn)題重大，所以我們必須謹(jǐn)慎地加以分析。為此，本書(shū)將致力于下述個(gè)案問(wèn)題的具體分析仿照前面的說(shuō)法，我們將致力于分析日本問(wèn)題，即對(duì)中國(guó)的成長(zhǎng)與發(fā)展可能帶來(lái)不確定性因素的日本問(wèn)題。具體而言，此處的日本問(wèn)題不是指日本自己所設(shè)定的諸如成為正常國(guó)家、成為政治大國(guó)、擺脫戰(zhàn)后體制等國(guó)家目標(biāo)以及與此相關(guān)的諸如修改憲法、歷史認(rèn)識(shí)等具體問(wèn)題，而是意味著在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該如何與日本交往的問(wèn)題。在戰(zhàn)后東亞世界秩序的背景下，中國(guó)與日本的交往方式，也就等同于與世界的交往方式。

　　這種主題設(shè)定將導(dǎo)致我們?cè)谡归_(kāi)論述時(shí)要面臨特別的困難。其中，民族主義無(wú)疑是主要的約束性要素以民族主義為意識(shí)形態(tài)的近代世界體系，必然造成國(guó)家間或敵或友的關(guān)系。這種國(guó)家觀念以人類(lèi)作為生活共同體與命運(yùn)共同體的整體感為代價(jià)，支配了18世紀(jì)法國(guó)大革命以來(lái)的世界史進(jìn)程。

　　從今日世界社會(huì)的現(xiàn)狀來(lái)看，民族主義正在耗盡其歷史的正當(dāng)性，因?yàn)樗�正在成為人�?lèi)文明繼續(xù)發(fā)展的障礙。第二次世界大戰(zhàn)后的一系列新變化，諸如世界政治秩序的重新組織、自由貿(mào)易的迅速展開(kāi)、國(guó)際法的進(jìn)一步制定與落實(shí)、傳媒與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)等，將人類(lèi)的普遍聯(lián)系與共同屬性凸顯了出來(lái)。在國(guó)家、人民相互關(guān)聯(lián)的世界中，世界秩序正在形成全新的性格。顯然，這也正是中日關(guān)系的世界秩序背景。這種以普遍交流為特征的秩序，正在消解并替代曾經(jīng)充滿國(guó)家間對(duì)立與敵意的世界秩序。

　　因此，如何克服民族主義的思維方式，從更大的區(qū)域范圍乃至世界全體的角度看待安全、和平與繁榮問(wèn)題，成為所有國(guó)家，尤其是大國(guó)所必須面對(duì)的問(wèn)題。面對(duì)問(wèn)題，我們只能求助科學(xué)的分析，而非情感的好惡。正因如此，本書(shū)將從社會(huì)科學(xué)的角度看待相關(guān)問(wèn)題，致力于將友邦與敵國(guó)觀念背后的結(jié)構(gòu)性因素揭示出來(lái)。在政治的層面上，只有繼續(xù)克服敵友這一陳腐的觀念，我們才能主體性地推進(jìn)世界秩序的轉(zhuǎn)換，世界社會(huì)也才能看到人類(lèi)文明的繼續(xù)發(fā)展。

　　最后，要再次強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的奮斗，現(xiàn)代中國(guó)如今已然發(fā)生了翻天覆地的變化；我們正置身于這一大時(shí)代的情境當(dāng)中。這種具有人類(lèi)史意義的狀況要求我們具有高度的時(shí)代自覺(jué)與歷史使命自覺(jué)。只有如此，我們才能正確理解中國(guó)發(fā)展的世界史意義，也才能確保我們自己的健康成長(zhǎng)。

　　2015年2月1日

　　于昆山寓所