從邏輯上講，與“君權(quán)神授”理論相一致，君臣關(guān)系也理所當(dāng)然是造物主安排的，這樣，神意才能貫徹到底�？墒牵瑐鹘y(tǒng)回族伊斯蘭教似乎并不這樣認(rèn)為。王岱輿講道：“非比君臣父子，不過(guò)時(shí)節(jié)聲名，其實(shí)不能自主。何也？間有子賢于父，臣轉(zhuǎn)為君，國(guó)家成敗，互相反復(fù)，蓋因同類故耳。”②君臣關(guān)系，父子關(guān)系，只不過(guò)是隨著時(shí)間的流逝而不斷變化的事物。這如何理解呢？又：“及至此間父子之親，君臣之義，師生之禮，蓋有不同，何也？因有始終不易，及半途更變者，故有先合而后離，或外親而內(nèi)疏。夫始終不易者，原契于先天；表里不一者，唯合于時(shí)節(jié)。且如師生之禮，原由于未受業(yè)時(shí)，與途人何異？及其受業(yè)，因師有教誨尊高，則生有領(lǐng)受卑下，自茲以前，無(wú)尊卑也。以是觀之，君臣父子師生之尊卑忠孝，本于仕養(yǎng)受業(yè)耳。其仕養(yǎng)受業(yè)，即關(guān)切，即因緣也�！雹劬�臣、父子、師生等關(guān)系，都是因緣和合的產(chǎn)物，都是有條件的，不是絕對(duì)的，這里沒(méi)有造物主意志的體現(xiàn)。所不同的是，這層關(guān)系一旦締結(jié)成功，便有了尊卑之別。君、父、師因其位尊，在關(guān)系的締結(jié)與維持方面，必然占據(jù)著主導(dǎo)地位�！胺蚓秊槌季V，父為子綱，故文武之職，必由于君；子孫之名，定出于父祖�！雹軐�(shí)際上，以王岱輿為代表的上述觀點(diǎn)，只是針對(duì)具體的人和具體關(guān)系而言，若作為一般現(xiàn)象，恐怕還是不出神意之范圍的。

　　盡管具體的君臣關(guān)系不是造物主安排的，但是，“君權(quán)神授”卻不容置疑，也不容許受到什么威脅�！霸O(shè)人中一人，自稱與天子同尊，遂與其抗禮，其罪可免乎？”①不過(guò)，為了使社會(huì)統(tǒng)治秩序不致遭到破壞，君與臣在維護(hù)雙方關(guān)系方面，都承擔(dān)一定的責(zé)任或義務(wù)，也是應(yīng)該的�！胺侨艟�義臣忠，父慈子孝，互相補(bǔ)報(bào)之比也。”②確定了雙方面的責(zé)任義務(wù)，也算是對(duì)君臣關(guān)系的一種協(xié)調(diào)吧。

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