“文學(xué)即入學(xué)”是曾被嚴加批判、又是改革開放后廣為流行的一句話。在“以階級斗爭為綱”的年月里，“人性”與“人道主義”是忌語，“入學(xué)”講“抽象的人性”，不講階級斗爭，當(dāng)然會橫遭撻伐。（到了今天，因此說實為天經(jīng)地義的樸素真理，經(jīng)撥亂反正恢復(fù)原貌、以至于再作陳述時會沒有一點激情，甚而流于空泛。）殊不知從理論上肯定文學(xué)即入學(xué)只是西方在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命后的結(jié)果，而這句話的傳入我國還是幾十年前的事情。在兩千多年的封建社會中，文學(xué)常被政教工具論所扭曲，其“入學(xué)”的價值得不到統(tǒng)治者的承認。舉個例子講，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》不僅占了整部詩集中作品的大多數(shù)，而且其中相當(dāng)多的是表現(xiàn)男女愛情的主題，可是因受漢儒解經(jīng)的影響，卻長期被曲解為“后妃之德”的教本，直到南宋的大儒朱熹才在《詩集傳》中對自漢代以來被人們深信不疑的《毛詩序》作了總批判，指出：“凡詩之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌、各言其情者也�！币舱�因為如此，所以著名學(xué)者朱自清先生在其名著《詩言志辯》中，對西晉陸機《文賦》所說的“詩緣情以綺靡”一語給予了高度的重視。

　　“緣情”是對于“言志”的突破。在古老的《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”之說，而“言志”的“志”，其本意是記憶、記錄、懷抱三義（聞一多的看法），而到了“詩言志”這句話中，就專指“懷抱”，在以后的發(fā)展中，更是與政教大事牢牢地掛上了鉤。人是有感情的，“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之”，這就造就出最原始的詩歌，“詩緣情”一語只不過是承認了一個早巳存在的事實罷了。在我國長期的詩歌史中，“言志”的傳統(tǒng)一直在繼續(xù)