我們幾乎可以說(shuō)恩格斯是自相矛盾的。把他的言論綜合起來(lái)研究，可以看出，他的一貫思想不是否定，而是肯定本體論研究。那么，如何解釋他的這些言論呢？我認(rèn)為他的這些話是針對(duì)舊哲學(xué)而言的，而不是正面系統(tǒng)討論馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象、組成部分等問(wèn)題。因此，說(shuō)恩格斯這段話在表述上不太清楚是可以的，不能說(shuō)他前后自相矛盾，更不能說(shuō)他否定本體論研究。

　　也不能說(shuō)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述是否定本體論。說(shuō)第一方面是本體論問(wèn)題是不錯(cuò)的，因?yàn)檎l(shuí)是本源、誰(shuí)是產(chǎn)物，是客觀世界中兩部分的存在關(guān)系問(wèn)題，不是認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題，它談的是誰(shuí)更根本。這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然與認(rèn)識(shí)論有關(guān)，但它不是認(rèn)識(shí)論本身的內(nèi)容，而是認(rèn)識(shí)的前提。第二方面才屬于認(rèn)識(shí)論本身。因此，從哲學(xué)基本問(wèn)題理論是推不出否定本體論結(jié)論的。有的同志認(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題既然是“最高問(wèn)題”（恩格斯語(yǔ)），恩格斯總是否定了以客觀世界作為哲學(xué)研究對(duì)象，哲學(xué)研究的對(duì)象只是精神與世界的關(guān)系，即人與世界或人類社會(huì)與自然界的關(guān)系。從字面上看，這個(gè)推論很有道理，但這未必是恩格斯的一貫思想。從前面提到的《反杜林論》和《自然辯證法》中的思想來(lái)看，很難說(shuō)精神與世界、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的最高問(wèn)題或第一個(gè)本體論問(wèn)題。從恩格斯的一貫思想來(lái)看，顯然世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題，即客觀世界的存在、聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題比存在與思維的關(guān)系問(wèn)題更根本，世界的存在、聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)、精神出現(xiàn)的前提，甚至是生命現(xiàn)象出現(xiàn)的前提。如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題對(duì)人類來(lái)講是最重要的，哲學(xué)應(yīng)該用最大的力氣來(lái)深入地全面地研究它和解決它，這無(wú)疑是正確的；如果說(shuō)這就是最根本的最高的問(wèn)題，就不合適了。有同志認(rèn)為恩格斯提出的這個(gè)理論是對(duì)哲學(xué)史，特別是近代哲學(xué)的總結(jié)，并不完全適用于馬克思主義哲學(xué)，這種看法是有道理的。

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