百年中國，是一個(gè)文化上喪魂落魄的中國。
人：無魂，行尸走肉。國無魂，國將不國。六十年前，偉人毛澤東向世界宣告：中國人民從此站起來了！中國終于走出飽受西方列強(qiáng)掠奪欺凌的悲慘境地，贏得了國家主權(quán)獨(dú)立。
獨(dú)立，一個(gè)人和一個(gè)國家多么寶貴的站立姿勢。
六十年的和平，沒有挨揍受欺了，來之不易。眾多知識(shí)“精英”福不知福，以為和平本來自然。六十年中國人民辛勤建設(shè)，曾經(jīng)如一灘爛泥任人踐踏的國度，如今已成為具有一定物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的國家……
然而細(xì)觀當(dāng)下，中國依然在文化上丟魂失魄，沒有自己的“文化之魂”。用時(shí)髦話語說，中國沒有自己文化的“軟實(shí)力”。政論學(xué)理，都是西方話語，一切皆以西方“普世價(jià)值”為歸依。
文化上的無魂?duì)顟B(tài)，導(dǎo)致了中國某些知識(shí)“精英”膜拜西方的文化迷狂。這是今日中國最兇險(xiǎn)的禍根所在。
百年中國，何以丟魂？’
鴉片戰(zhàn)爭，驚魂伊始。甲午戰(zhàn)敗，八國聯(lián)軍入侵，終于魂飛魄散。五四新文化運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，蕩然無魂矣。
中國文化“精英”自絕于自己文化，全身心擁抱西方文化，二十多年前的一套《走向未來》叢書，還有電視片《河殤》，可謂登峰造極。西方即“現(xiàn)代”，西方即未來。中國的文化“精英”們西向而跪，口中念念“走向未來”，“走向世界”，癡癡然神往西方，魂迷西方。
被人打敗了就認(rèn)人家文化高明，問題未必盡然如此。中國歷史上，漢家王朝兩次被外族打敗，讀書人們并無文化自卑。西方歷史上，德意志諸邦，當(dāng)初被拿破侖大軍橫掃，那里的文化人也無自卑，反而激起了他們?nèi)ノ幕瘜じ�，喚醒他們的“民族”意識(shí)，甚至面對(duì)侵略者涌出一種文化自豪和優(yōu)越感（赫爾德等人的“文化民族主義”）。因此，純粹的軍事失敗，不是造成中國讀書人在文化心理上如此潰敗的根本原因。
總序 魏兮歸來，重返中國
第一章 中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之“經(jīng)”——輕重之術(shù)
第一節(jié) 輕重之術(shù)達(dá)到了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法企及的理論高度
一、用西學(xué)肢解中學(xué)的惡果
一、中國人如何看待和調(diào)節(jié)市場
第二節(jié) 發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)成就了高度發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、歐洲中世紀(jì)社會(huì)“自給自足”到了什么程度
一、兩千多年前的秦漢時(shí)期我們就有了發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)
第三節(jié) 21世紀(jì)輕重之術(shù)并沒有過時(shí)
一、事物的發(fā)展總是有因有革，有常有變
一、美國長期以來仍然在用輕重之術(shù)
第二章 從古禮到西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——輕重之術(shù)的源與流
第一節(jié) 古代禮制本身就是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
一、平衡有限資源與無限人欲矛盾的準(zhǔn)繩——禮
一、調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部各階層間平衡的“四民分業(yè)”理論
三、人類社會(huì)與自然間平衡的調(diào)節(jié)
第二節(jié) 夢歸大漢王庭找回輕重之術(shù)
一、什么叫乘馬
一、什么叫輕重
三、什么叫九府
第三節(jié) 輕重之術(shù)的沉淪與近代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起
一、歷史定格于公元前81年
一、鹽鐵會(huì)議的緣起
三、鹽鐵會(huì)議的始作俑者霍光
四、鹽鐵會(huì)議令人驚異的“蝴蝶效應(yīng)
第三章 市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)——輕重之術(shù)啟示錄
第一節(jié) 市場能夠自組織，卻不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡
一、市場是一種資源的配置方式和價(jià)格確定機(jī)制
一、市場本身具有自組織功能，不需要政府組織
三、市場不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡，需要政府及時(shí)干預(yù)
第二節(jié) 市場調(diào)控的目標(biāo)不是增長，而是均平
一、應(yīng)化之道，平衡而止
一、損有余補(bǔ)不足
三、輕重之術(shù)實(shí)現(xiàn)百姓均平的方式
第三節(jié) 市場商品與貨幣雙向調(diào)節(jié)的重要性
第四章 中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重之術(shù)三原則
第一節(jié) 自然原則
一、人與天調(diào)，然后天地之美生
一、育之以時(shí)，而用之有節(jié)
第二節(jié) 均平原則
一、何謂均平原則
一、均平原則的具體政策
三、偉大的常平倉制度
第三節(jié) 儲(chǔ)備原則
一、歷史上的商品儲(chǔ)備觀念
一、與商品直接聯(lián)系的貨幣發(fā)行
三、當(dāng)代中國的貨幣理論和實(shí)踐
附錄一 翟玉忠先生的《國富策》讓那些“大師們”心愧！
附錄二 《國富策》回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧
附錄三 節(jié)制權(quán)力·節(jié)制資本·節(jié)制欲望（答樂由）
附錄四 中國古典學(xué)術(shù)的幽靈在學(xué)界徘徊（駁胡飛雪）
附錄五 中國古典學(xué)術(shù)體系不是落后而是先進(jìn)
后記試論中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)
西漢大儒董仲舒在《春秋繁露·八·度制第二十七》中將禮節(jié)稱為度制，指出用禮制（下文用服制說明）整齊百姓，治理天下是由資源與人欲的對(duì)立關(guān)系決定的，如果讓人們放縱極欲，結(jié)果只能是貧困和混亂。他說：衣服的出現(xiàn)，是為了掩蓋身體保暖身體�？墒侨旧细鞣N色彩，裝飾各種花紋圖案，不是為了有益于肌膚和身體的本來要求，是為了用它使尊貴者顯出尊貴，使賢能者顯得高尚，并表現(xiàn)區(qū)分上下級(jí)的關(guān)系，使教化立即實(shí)行，風(fēng)化容易成功，為了社會(huì)太平才做的。如果拋棄服制，讓各人都按自己的希望去做，讓他們快樂高興，而人們追逐欲望無窮無盡，這就嚴(yán)重地?cái)_亂了人和人的關(guān)系，并浪費(fèi)財(cái)物，失去了花紋圖案產(chǎn)生的本意。上下級(jí)的關(guān)系不區(qū)分，勢必造成上級(jí)不能治理下級(jí)，為動(dòng)亂所苦。嗜好欲望沒有限度，勢必造成欲望不能滿足，為貧困所苦。（原文：凡衣裳之生也，為蓋形暖身也，然而染五彩、飾文章者，非以為益冗膚血?dú)庵橐�，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教前行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財(cái)用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其勢不能相足，故苦貧也。）在中國先賢看來，禮是調(diào)節(jié)資源與人欲關(guān)系，使之實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的政治經(jīng)濟(jì)制度體系。正是中華文化對(duì)禮的孜孜以求，使其在數(shù)千年的歲月里在整體上實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，成為人類歷史上唯一綿延至今的文明。在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到整個(gè)人類生存的今天，我們有必要從根本上反思西方文明體系，因?yàn)樵谟邢拶Y源與無限人欲之間，西方缺乏足夠的思想資源解決這一人類生存最為本質(zhì)的問題。進(jìn)而言之，禮義文明可能不僅適用于中國，更是全世界所急需的。
因?yàn)橹袊苏业搅似胶赓Y源與人欲矛盾的準(zhǔn)繩——禮！
中國禮制具體起源于何時(shí)？從史籍中我們只能從三皇五帝的傳說中找到蛛絲馬跡�，F(xiàn)代考古學(xué)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)在于，它明確告訴我們在周代禮義文明成熟以前，存在著一個(gè)相當(dāng)漫長的古禮時(shí)期。廣東省文物考古研究所研究員、中國考古學(xué)會(huì)理事卜工先生指出，這種古禮發(fā)端于一萬年前的農(nóng)業(yè)革命，本身就是以農(nóng)耕方式的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的。因此，這時(shí)的禮多以祈求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐為目的；從時(shí)間上說，從古禮到周禮是一個(gè)持續(xù)的發(fā)展進(jìn)化過程，大致可分為三個(gè)時(shí)期：一是古禮期，包括前仰韶的陶質(zhì)祭器和仰韶的陶禮器兩個(gè)階段，標(biāo)志是以祭天祈年活動(dòng)為主體的禮儀制度的發(fā)生和發(fā)展。二是中國禮制的酒禮期，包括龍山時(shí)期的陶質(zhì)酒禮器和夏商兩代銅酒禮器為代表的兩個(gè)階段，其特點(diǎn)是等級(jí)制度的發(fā)展和成熟。
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