就場域形成的步驟而言，出場學場域的步驟是一個相互聯系的動態(tài)過程，其步驟是一個三部曲的動態(tài)過程——形塑、傳播、解碼。三個步驟之間是互動的辯證的并綜合起來構成歷史建構模型。出場學場域研究步驟超越布爾迪厄社會學場域之處在于：社會學場域僅僅是隸屬于出場學場域的第一個階段，而對傳播與解碼沒有進行深入地研究以及進行實質性地探索。也就是說，社會學場域在歷史的建構方面缺乏論據陳述，而出場學場域則是有關歷史的動態(tài)的辯證流轉的總體過程，是關于歷史的建構論證。

　　就場域的研究對象而言，符號實踐的場域——文本、藝術及各種形式的符碼，注重文學性，注重指稱的形塑、傳播與解碼；歷史實踐的場域——歷史、社會、現實中的各種形式的交往、關系，也是對意義的形塑、傳播與解碼的及其整個動態(tài)過程的研究；符號文本與歷史哲學的交叉場域；研究對象的創(chuàng)新之處——堅持“一體兩翼”的研究格局，將解釋學的“文本”與歷史哲學的“歷史”都納入到出場學場域的研究視野中。

　　在與解釋學、社會學場域比較的基礎上，對出場學場域本質、構成、研究對象等深度思考和本質厘定，揭示了出場學之所以是馬克思主義哲學當代發(fā)展的新方式的奧秘，深化了該范式的建構和理解。

　　出場機制的宏觀邏輯，就是要從單純的馬克思主義當代形態(tài)研究轉回到整個出場機制研究，不僅要研究馬克思主義的當代形態(tài)，更要研究馬克思主義當代形態(tài)何以如此？如何出場？是要建立一種構建馬克思主義形態(tài)發(fā)展變化的方法論。出場學機制是出場語境、出場路徑、出場形態(tài)的辯證統(tǒng)一，出場形態(tài)對于出場語境、出場路徑有本然的依賴性。任何理論形態(tài)其實都是一種依賴于出場路徑的出場形態(tài)，特定的出場語境和出場路徑中形成的理論形態(tài)是具體的歷史的不是一成不變的。我們不僅需要深刻地解讀理論結構，更重要的是要深度考察在場理論賴以出場的歷史語境和路徑。文本意義、文本理論形態(tài)實際上只不過是出場形態(tài)，是受出場語境和出場路徑決定的。歷史語境和出場路徑發(fā)生時代變遷，就應當產生新的馬克思主義理論出場形態(tài)。

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