第四，以消費為目的的交換只能使交換者相互以工具、手段來看待，而不是作為目的來看待、作為人來看待。馬克思說：“雙方的交換必然是以每一方生產的和占有的物品為中介的。當然，我們彼此同對方產品的觀念上的關系是我們彼此的需要。但是，現(xiàn)實的、實際的、真正的、在事實上實現(xiàn)的關系，只是彼此排斥對方對自己產品的占有。在我心目中，唯一能向你對我的物品的需要提供價值、身價、實效的，是你的物品，即我的物品的等價物。因此，我們彼此的產品是滿足我們彼此需要的手段、媒介、工具、公認的權力。因此，你的需求和你所占有的等價物。對我來說是具有同等意義的、相同的術語。你的需求只有在對我具有意義和效用時，才具有效用，從而具有意義；如果單純把你看作一個沒有這種交換工具的人，那么，你的需求從你這方面來說是得不到滿足的愿望，而在我看來則是實現(xiàn)不了的幻想�？梢�，你作為人，同我的物品毫無關系，因為我自己同我的物品也不具有人的關系。但是，手段是支配物品的真正的權力。因此，我們彼此把自己的產品看作一個人支配另一個人而且也支配自己的權力，這就是說，我們自己的產品頑強地不服從我們自己，它似乎是我們的財產，但事實上我們是它的財產。我們自己被排斥于真正的財產之外，因為我們的財產排斥他人。”（《穆勒評注》，第35—36頁）由于在交換中每個人都把對方作為彼此需要的手段、媒介和工具來看待，而不是作為目的、作為人來看待，這就使交換中人與人的關系變成了物與物的關系。在這種物物的關系中，人本身被排斥在真正的財產之外，表面上是人在支配財產，而實際上我們自己的產品卻不服從我們自己，是財產在支配人，即我們自己成了我們的產品的財產。這里與前面提到的在交換領域中物對人的普遍的統(tǒng)治是相一致的，更加強調了異化的普遍性。馬克思進一步尖銳地指出，這種情況下人們交流的內容只剩下用于交換的、彼此發(fā)生關系的物品，而且這種物的價值的異化語言完全成了人類尊嚴的內容�！拔覀儽舜送�人的本質相異化已經到了這種程度，以致這種本質的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴的侮辱，相反，物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西�！保ā赌吕赵u注》，第36頁）

　　最后，在私有制條件下，勞動的本質是非人的、異化的。馬克思指出，人在創(chuàng)造對象世界的活動中確證自己的本質。在人作為人進行生產的情況下，每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人。我在生產中物化了自己的個性及特點，因此我在活動時既享受了我個人的生命表現(xiàn)，又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣；通過你對我的產品的享受或使用，我能夠意識到我的勞動滿足了人的需要，將人的本質物化，還創(chuàng)造了與人的本質需要相符合的物品；每個人都通過他人的媒介與類之間相聯(lián)系，每個人都意識到和感覺到他人是自己本質的補充，是自己不可分割的一部分，通過他人的肯定和承認，通過“你的思想和你的愛”（《穆勒評注》，第37頁）而得到了自我的肯定與自我認同；我在自己的生命表現(xiàn)中直接創(chuàng)造了他人的生命表現(xiàn)，我在我個人的活動中直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質，即“我的人的本質，我的社會的本質”（《穆勒評注》，第37頁）。這就是馬克思所說的“我們的生產同樣是反映我們本質的鏡子”（《穆勒評注》，第37頁）。

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