我們今天正處在一個人類文化、哲學(xué)、科學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、政治的全面新覺醒時代，這些多方面的覺醒彼此密切相連、相互影響，逐步形成一個整體的覺醒，挑戰(zhàn)人類文明，考驗人類智慧，也給人類心靈一個創(chuàng)新文明的機(jī)會，意義豐富而深刻。這個新覺醒時代對中國與世界在文化和社會的發(fā)展、對中國的振興與世界的和平有什么樣的重大的啟示呢？顯然，作為中國人我們必須首先認(rèn)知世界發(fā)展的兩個重大層面：一是客觀的真實世界是在巨大的變化之中，我們必須聆聽時代變化的腳步，警覺時代的風(fēng)暴，對世界的發(fā)展要有所認(rèn)知。這樣的覺醒才有客觀性，才不至閉門造車和坐井觀天，陷入泥淖的困境之中而不自覺。我們要以客觀知識為保證，要與時代的潮流及背景力量緊密地聯(lián)系在一起；二是主觀的自我、個體的及集體的，也面臨著一個重新整合的重要契機(jī)。我們必須要問：如何面對我們的歷史，如何構(gòu)筑我們的未來，我們的生命動力來自何處，我們的發(fā)展資源如何應(yīng)用，我們的目的為何，我們的價值方向是什么。我們對我們的自我是否有新的感知，有何等約束，有何等開放。我們必須建立新的價值觀和新的典范，由此以形成一個新的行為與生活方式。從一般意義上說，覺具有一種提升、超越、領(lǐng)導(dǎo)和成就的內(nèi)涵，有一種方向及目標(biāo)，是一種動力和激勵，同時也是一種精神。所以，覺醒既有客觀認(rèn)知的意義，也有主體發(fā)展的意義。我們要更進(jìn)一步地認(rèn)識過去和歷史，用以更好地開拓我們的自我認(rèn)同與迎接未來責(zé)任，當(dāng)然也可以更好地面對與掌握現(xiàn)在，這就會形成一種創(chuàng)造的力量。范仲淹在宋代就提到士大夫的精神在于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。憂樂之間，我們要問天下何事，世界何為。我們更不能不認(rèn)識到我們憂樂天下的目的在“使先知覺后知，使先覺覺后覺”（《孟子》），致中和于天下（《中庸》），為天地立心，為生民立命（張載），導(dǎo)向一個和諧的生命世界。這正顯示了一個儒家精神的典型。儒學(xué)中本來就蘊(yùn)涵著一種覺醒的精神，是對天道和人性的體驗，對天人之際關(guān)系的掌握，也是對社會生民的察知，進(jìn)而行成知行互動、主客依存、上下相持的文化進(jìn)步力量。所以，覺醒不只具有創(chuàng)新個人的意義，亦且具有創(chuàng)造時代的意義，也就是具有能夠使一個社會進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，用先覺激勵與引導(dǎo)后覺形成社會革新的力量。以先知覺后知，先覺覺后覺也是孔子的精神�？鬃訌�(qiáng)調(diào)人與人的同群性與相依性，他說：“鳥獸不可以同君，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》）表示人性的覺知是有一個文化發(fā)展的涵義與要求，是教育、啟化的作用。范仲淹的話繼之體現(xiàn)了儒家的這種甘心奉獻(xiàn)、弘揚大道和傳播真理的無私精神。以天下為己任，關(guān)心他人和社會發(fā)展，并以此為生活的職志，自然體現(xiàn)了儒家志于道、益于人的胸襟。人們具有這種心志或境界并不是偶然的，而是由于有本體良知的智慧體現(xiàn)在其精神之中。先天下之憂而憂，能夠明察天下的問題并且勇敢地去面對，后天下之樂而樂，能夠奉獻(xiàn)自我，以生民為重。這也就是孔子所說的智、仁、勇的精神。這樣的人才能擔(dān)當(dāng)大任。這是我對所說覺醒的內(nèi)力的詮釋。天下能否歸于正，從儒家來看，就需要那些高度發(fā)展良知與高度發(fā)展責(zé)任感的人來關(guān)心與面對這個天下。如果每個人只是渾渾噩噩，只知一切為己，沒有啟蒙大眾的熱忱，人類社會的發(fā)展就會有莫大的局限性。因之，大智、大仁、大勇的人格出現(xiàn)是必要的。這一人格要求我們勇于擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)發(fā)展與啟動提升廣大的人群。憂樂天下，對天下有一種關(guān)切與擔(dān)當(dāng)。這是從公心出發(fā)的，沒有私心或私欲在里面。這在儒家哲學(xué)的傳統(tǒng)中構(gòu)成一種道德信仰，也是一種政治信念。人類新的時代的覺醒是什么？它具有一種什么樣的內(nèi)涵？下面我想

　　就五個方面再進(jìn)而詳論之。

　　一、在宇宙自然認(rèn)知上的覺醒

　　首先，時代是變化的，而且不能不變化�？梢哉f，正是在變化中我們方能看到去舊布新或者汰舊革新的契機(jī)。變化即易是宇宙的基本道理。易的涵義是很深刻的，這在中國哲學(xué)中是一個核心的智見。作為人，我們能夠觀察和意識到宇宙的變化，經(jīng)過長期的觀天察地，最后認(rèn)識到宇宙變化不已、生生不息的道理。這代表中國哲學(xué)的終極的智慧與特點，也代表了中國人認(rèn)知宇宙、認(rèn)知人的本體的基本真理。中國哲學(xué)也是對真理的認(rèn)識。對真理的挖掘離不開現(xiàn)象，由現(xiàn)象到真相，從真相到真理，具有一種創(chuàng)化的內(nèi)涵，本身即是真理。我們不僅要在表面上看到變化，而是要看到宇宙真實地在創(chuàng)化之中。實際上，有些人類文化傳統(tǒng)也看到宇宙的變化，但卻著重超越和摒棄，甚至要消除這種變化。如此看，似乎只是看到變化所帶來的副作用，而有看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，沒看到變化中的創(chuàng)化精神。在創(chuàng)化中，我們應(yīng)該看到一個積極的剛健精神，即乾的精神；也應(yīng)該看到一個厚德載物的精神，即坤的精神。而且看到二者能夠交相融合，由此形成太極的無窮創(chuàng)造力。所以，宇宙只不過是一種真實世界的真實呈現(xiàn)而已。宇宙和萬物存在的意義，即其真實性，同時也包含了人類可以追求完美的一種可能性，代表著一種積極創(chuàng)建的、進(jìn)取發(fā)展的實踐以實現(xiàn)的進(jìn)程。這樣真實的見解不但與現(xiàn)代的物理科學(xué)與生物科學(xué)有一種對應(yīng)與融通，而且能夠賦予現(xiàn)代生物與物理科學(xué)以創(chuàng)化不已的涵義。這是因為作為中國文化與哲學(xué)的源頭活水的易學(xué)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人在宇宙創(chuàng)化過程中的創(chuàng)化的地位、作用和角色。這是非常難能可貴的。在人類多種文化的發(fā)展當(dāng)中，中國文化特別注重天、地、人的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道天地的形成是物種進(jìn)化的基源。