為了使小讀者能夠更好地學成語、讀成語故事,并且能切身地體驗到中華傳統(tǒng)文化的溫度和厚度,感受到古人的智慧和古文化強勁的生命力,“中國成語故事”這套書特意挑選了出自《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《荀子》《韓非子》《墨子》《晏子春秋》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》這12部中國古代典籍中的重要成語,并借助成語典故和故事,把古老、晦澀、深奧、難讀的古籍進行通俗易懂的演化。以這些成語為線索,小讀者便可以縮短和這12部經(jīng)典之間的距離。
“中國成語故事”系列套書包括:
1.《詩經(jīng)》先秦的詩與歌
2.《楚辭》屈原的浪漫與情懷
3. 百家爭鳴
4. 諸子智慧
5.《史記·本紀》帝王霸業(yè)
6.《史記·世家》王侯家世
7.《史記·列傳》合縱連橫
8.《史記·列傳》大秦崛起
9.《史記·列傳》秦漢風云
10.《史記·列傳》文景之治
11.《史記·列傳》漢武盛世
12.《史記·列傳》大漢傳奇
親愛的小讀者,很高興通過“中國成語故事”叢書和你相遇!
中國成語燦若繁星,是中國傳統(tǒng)文化的一大特色,也是中華五千年文明的重要載體。通過學成語,讀成語故事,我們能真切地體會到中華傳統(tǒng)文化的溫度和厚度,感受到古人的智慧和傳統(tǒng)文化強勁的生命力。那些傳承了千年的成語和古籍經(jīng)典,能使我們了解到許許多多著名的歷史人物在他們那個時代的經(jīng)歷與思考。
五千年的中華文明源遠流長,中華傳統(tǒng)文化博大精深,眾多讓世人矚目的古籍經(jīng)典,歷經(jīng)千年,依然光彩奪目,充滿無窮魅力,如《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》《論語》《孟子》等。這些典籍包含許多寓意深刻、耐人尋味的成語,而這些成語又蘊含著歷史和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
本套書系統(tǒng)性地選取了下列古籍經(jīng)典中極具代表性的成語,讓小讀者在學成語的同時,明歷史,知傳統(tǒng),領略典籍的文化精髓。
中國文學的源頭屹立著美妙、綺麗的《詩經(jīng)》和《楚辭》,它們是古人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。
《詩經(jīng)》以樸素深情的文風、簡潔優(yōu)美的語言、巧妙的比興(古代詩歌的一種修辭技巧,比指比喻,興指借助其他事物引出所詠的內(nèi)容),塑造出真實、生動的形象,全面展示了西周初期到春秋中葉近五百年的社會生活、歷史面貌和人文景象!对娊(jīng)》是我國最早的詩歌總集,也是我國古代詩歌創(chuàng)作的開端。
《楚辭》采用充滿激情和幻想的浪漫主義手法,運用了神話等帶有明顯楚文化特色的內(nèi)容,以恢宏的結構、奇崛的風格,展示出兩千年以前楚地的山川人物和歷史風情。
春秋戰(zhàn)國時期的人在政治、經(jīng)濟、教育、文化等多方面進行思索和探討,形成各種學派,出現(xiàn)了百家爭鳴的文化盛況。人們把這些學派的創(chuàng)立者和代表人物合稱為“諸子”,把這些學派總稱為“百家”。諸子百家中具較大影響的有儒家、道家、法家、墨家等學派,其學派代表人物有孔子、孟子、老子、莊子、列子、荀子、韓非子、墨子、晏子等。這些人又留有《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《荀子》《韓非子》《墨子》《晏子春秋》等經(jīng)典著作。
后來,西漢時期的史官司馬遷,花費十余年時間完成了歷史巨著《史記》!妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀傳體通史,其中既有帝王、諸侯、將相的傳記,也有英雄俠客等普通人的逸聞趣事,共記載了從中國上古傳說中的黃帝時代(約公元前3000年)到漢武帝太初四年(公元前101年)約三千年的歷史。
諸子百家的著作以及《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》這些古代經(jīng)典,是我們學習中華傳統(tǒng)文化,了解中國歷史,領略國學魅力,學習中國古人處世哲學和智慧,感受中華五千年文明,增強民族自豪感、自信心,提升傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重要途徑。
“中國成語故事”叢書包括《〈詩經(jīng)〉先秦的詩與歌》《〈楚辭〉屈原的浪漫與情懷》《百家爭鳴》《諸子智慧》《〈史記·本紀〉帝王霸業(yè)》《〈史記·世家〉王侯家世》《〈史記·列傳〉合縱連橫》《〈史記·列傳〉大秦崛起》《〈史記·列傳〉秦漢風云》《〈史記·列傳〉文景之治》《〈史記·列傳〉漢武盛世》《〈史記·列傳〉大漢傳奇》這十二卷。其中的內(nèi)容貼合時下教育部對增加語文教學中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重的要求,是中小學生學習成語不可缺少的優(yōu)秀參考書。
這套叢書以故事為切入點,把晦澀、深奧、難讀的古文典故進行通俗易懂的演化,選取耳熟能詳?shù)某烧Z為線索,縮短小讀者和這些經(jīng)典之間的距離。有些成語典故的原文晦澀難懂,寥寥幾個字,情節(jié)不連貫,缺乏時間、地點、人物等必要的故事要素。對這樣一些典故,本套叢書在遵照原文內(nèi)容和歷史史實的前提下,對相關原文和典故進行了一些完善和演繹。還有些成語,只有出處沒有典故,叢書就以原創(chuàng)的形式,編寫了相應的成語故事,以小鹿、老虎等動物形象或以虛構的人物為故事主角,便于小讀者通過故事更好地理解成語。希望小讀者能通過學習成語輕松走進這些厚重的典籍,在中華傳統(tǒng)文化浩渺的經(jīng)典中暢游,在文意高深、曲徑通幽的古籍花園中探索。
最后,祝親愛的小讀者在成語的世界中享受故事和知識帶來的快樂!
周玉潔,湖北房縣人,湖北省作家協(xié)會簽約作家,已發(fā)表文學作品上百萬字。作品曾入選《21世紀中國文學大系:2008年兒童文學》《2013年全國優(yōu)秀兒童文學精選集:美文卷》《2015中國年度兒童文學》《2016中國年度兒童文學》等。散文作品曾多次出現(xiàn)在全國多個省份的高考模擬試卷和高中語文期中、期末考試卷的閱讀分析題中;還作為課外閱讀教輔資料,在多省語文教學中廣泛應用。
伯夷列傳篇
叩馬而諫賢人伯夷和叔齊003
不食周粟以暴易暴首陽山中的采薇歌008
管晏列傳篇
管鮑分金慷慨的鮑叔牙017
管鮑之交鮑叔牙識拔人才020
因禍為福轉敗為功管仲理國有方028
意氣揚揚車夫當上齊國大夫033
司馬穰苴列傳篇
人微權輕穰苴斬莊賈立軍威041
孫子吳起列傳篇
三令五申孫武練兵051
圍魏救趙孫臏出奇制勝060
因勢利導添兵減灶孫臏誘敵深入065
同舟敵國吳起諫魏武侯072
伍子胥列傳篇
日暮途窮倒行逆施伍子胥復仇079
懸門抉目伍子胥自刎而亡087
仲尼弟子列傳篇
利口巧辭能言善辯的子貢095
冠雞佩豭孔門勇士子路101
結駟連騎一心向道的子思106
頓首再拜子貢游說列國109
以言取人以貌取人孔子的失誤117
商君列傳篇
疑事無功公孫鞅三諫秦孝公127
徙木為信商鞅建立威信131
庶民同罪商鞅處罰太子的老師135
千夫諾諾趙良勸諫138
作法自斃商鞅變法失敗142
蘇秦列傳篇
前倨后恭蘇秦成功游說六國151
毫釐不伐,將用斧柯韓國和魏國加入抗秦聯(lián)盟158
恫疑虛喝齊國加入抗秦聯(lián)盟164
心旌搖曳楚國加入抗秦聯(lián)盟168
抱柱之信失而復得的燕國城池174
伯夷列傳篇
《史記·伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳,記述了伯夷、叔齊的事跡。伯夷和叔齊都是商末孤竹國國君的兒子。孤竹國君死后,叔齊讓位給伯夷,伯夷沒有接受,叔齊也不愿即位。他倆先后都離開了孤竹國,并一同來到周國。在周國,當他們得知文王剛死,武王就要伐紂時,他們便一左一右扣住武王的馬頭,冒死勸諫武王不要討伐商紂王。周朝建立后,他們?yōu)閳允厝柿x而誓死不吃周朝的糧食,不接受周朝的俸祿,最后餓死于山中!妒酚洝げ牧袀鳌吠ㄟ^伯夷、叔齊的這些事跡,贊頌了伯夷和叔齊的賢明和氣節(jié)。
叩馬而諫
賢人伯夷和叔齊
學成語
“叩馬而諫”(kòu mǎ ér jiàn)這個成語出自《史記·伯夷列傳》:“及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:‘父死不葬,愛及干戈,可謂孝乎?以臣弒(shì)君,可謂仁乎?’”
叩:通“扣”,指牽住、挽住。
叩馬:扣住馬頭。
諫:對君主、尊長等人的言行提出規(guī)勸,使其改正錯誤。
叩馬而諫:扣住馬頭,阻止馬匹前行來進行規(guī)勸,形容竭力進行勸諫。
讀故事
有個叫孤竹國的小諸侯國,位于商朝北部的邊境上。
商朝末期,孤竹國的國君亞微有三個兒子,長子是伯夷,次子是亞憑,三子是叔齊。
亞微很喜歡賢良的小兒子叔齊,他生前一直希望叔齊將來能繼承他的王位。
亞微死后,按照其遺愿,叔齊應該繼位。但叔齊堅持不當國君,他認為王位應由長子伯夷繼承。
伯夷知道后說,叔齊繼位是父親的遺命,不遵從是不對的。他認為叔齊是礙于自己而不繼位,于是逃走了。叔齊知道后仍不肯繼位,認為是自己迫使伯夷逃走的,于是也逃走了。
那時,商朝的君王是紂王。紂王大肆修建亭臺樓閣,又為擴大疆土而連年征戰(zhàn),使得商朝很多諸侯國的日子都不好過。
商朝西部有個人稱“西伯昌”的諸侯長,他為人寬厚善良,勤政愛民。他所治理的周國經(jīng)濟繁榮,百姓生活穩(wěn)定,社會風氣也很好。
叔齊和伯夷相繼離開孤竹國后,在流浪的途中相遇了,他們一起過著居無定所的生活。有一天,他們聽說西伯昌禮賢下士,為人寬厚,會對老人施以特殊的照顧,就打算去投靠西伯昌。
當叔齊和伯夷終于趕到了周國,卻失望地得知西伯昌已經(jīng)去世。叔齊和伯夷站在路邊正感嘆他們來得太晚了,卻看見一支浩浩蕩蕩的軍隊向他們走過來。聽百姓們議論說,那是西伯昌的兒子武王用車載著西伯昌的靈位,率領軍隊要去征伐商紂王。
伯夷和叔齊感到很氣憤,他們認為武王帶著亡父的靈位去征討商紂王的行為既不孝又不義。他們就上前去扣住武王的馬勸諫道:“您的父親死了,您不馬上安葬他,卻領兵征戰(zhàn),這算得上是孝道嗎?您身為商朝的諸侯臣子,卻率軍以下犯上去討伐君王,這算得上是仁義嗎?”
武王左右的軍士們見伯夷、叔齊不僅扣住武王的馬阻止他行軍,還說出這些冒犯武王的話,就上前押住叔齊和伯夷,準備殺了他們。
武王身邊有一個輔佐他的人叫姜太公。太公見此情形,趕緊過來詢問。當他得知向武王勸諫的是伯夷和叔齊后,太公趕緊說道:“這兩位是有氣節(jié)的人。 庇谑欠鏊麄冸x開了武王的馬旁。
伯夷和叔齊覺得周國也不是理想的生存之地,便離開了這里。
成語小提示
伯夷和叔齊“讓國、讓位”的舉動,不僅是《史記·伯夷列傳》的作者司馬遷所贊頌的一種美德,也是歷代儒家學派所贊賞和推崇的美德。古代一些王朝中,君臣、父子、兄弟間為爭奪王位而引發(fā)殺戮的事情屢見不鮮。王室內(nèi)部為爭權奪位而相互殘殺,引發(fā)政局動蕩,內(nèi)亂不止,外患不斷,使百姓無法安居樂業(yè)。伯夷、叔齊讓國、讓位的行為,和那些殘殺行為形成了鮮明的對比。百姓渴望過上好的生活,他們視伯夷和叔齊為美德的典范,對他們進行頌揚。
不食周粟以暴易暴
首陽山中的采薇歌
學成語
“不食周粟”(bù shí zhōu sù)這個成語出自《史記·伯夷列傳》:“武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之!
食:吃,食用。
粟:小米,泛指糧食。
不食周粟:伯夷、叔齊于商朝滅亡、周朝建立后,(為表氣節(jié))不吃周朝的糧食;后用以形容氣節(jié)高尚,誓死也不愿與非正義或非仁德的人有瓜葛;比喻忠誠堅定,很有骨氣,不因生計艱難而放棄對仁義的堅守。
“以暴易暴”(yǐ bào yì bào)這個成語出自《史記·伯夷列傳》:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣!
以:用。
暴:殘暴。
易:改變,更換。
以暴易暴:紂王的統(tǒng)治雖然很殘暴,但用同樣殘暴的方式奪取政權也是不可取的,等于是用暴力來代替暴力;現(xiàn)也指用暴力去對付暴力。
讀故事
商朝末期,西伯昌的兒子武王率軍向商紂王發(fā)起了一次又一次征討。
商朝原本就因為紂王大肆修建奢華的亭臺樓閣和對外擴張的征戰(zhàn),而國庫空虛、兵力不足。面對武王的一次次征戰(zhàn)討伐,紂王根本無力招架。為了補充兵力,紂王不得不給奴隸和朝廷對外征戰(zhàn)時抓回的俘虜發(fā)放武器,讓他們加入商朝的軍隊,去抗擊武王的軍隊。
約在公元前1046年,武王再次聯(lián)合了多個部族對紂王所在的朝歌發(fā)起了大規(guī)模的進攻。
商朝的百姓對紂王的統(tǒng)治已到了忍無可忍的地步,他們對商朝早就失去信心。那些被強行編入軍隊的奴隸和俘虜也無心作戰(zhàn),他們在面對武王率大軍而來的強勢進攻時,紛紛倒戈,不戰(zhàn)而降。
商朝敗局已定,商紂王被武王的軍隊逼得走投無路,最后在鹿臺自焚而亡。
武王一舉拿下朝歌,滅了商朝,建立了周朝。天下各國順應大勢,都歸順了周朝。
那時,伯夷和叔齊仍過著四處漂泊的生活。當?shù)弥坛矞纾渫跻呀?jīng)創(chuàng)建周朝的消息后,他們認為武王不尊崇君臣的節(jié)義,用殘暴的手段取代了殘暴的統(tǒng)治,還不自知犯了什么錯,而感到恥辱。
雖然天下都已歸順了周朝,伯夷和叔齊卻發(fā)誓不做周朝的臣民,決意不吃周朝的糧食。他們隱居到首陽山中,靠采野果和野菜來充饑。
伯夷和叔齊在首陽山里餓得饑腸轆轆,卻既不肯接受周朝給予他們的幫助,也不接受百姓送給他們的食物。
在伯夷和叔齊餓得奄奄一息時,他們作了一首《采薇歌》。通過這首歌,他們感嘆世事的變化無常,發(fā)泄對武王以暴易暴的不滿,惋惜歷史上那些清明朝代的轉瞬即逝,也向世人表達了他們寧死不改變意志的決心。
伯夷和叔齊至死不吃周朝的糧食,最后餓死在首陽山中。
成語小提示
不食周粟
近義詞 忠貞不渝忠心耿耿
反義詞 朝秦暮楚見異思遷