隱秘的存在——作為文學創(chuàng)作主體的作家形象
作家是文學作品的創(chuàng)作者，浩如煙海的文學作品都是由作家創(chuàng)作出來的，這里麗既包含作家辛勤勞動的汗水，又包含作家的藝術修養(yǎng)和才情智慧，也包含作家的思想情感和價值觀念，甚至包含作家的煩惱、痛苦和不安，當然也包含作家對讀者的引導和期望。任何文學創(chuàng)作既是作家與社會、歷史、生活這些外在的現(xiàn)實發(fā)生碰撞、對抗、融合、交流的過程，也是作家與自身內(nèi)在的精神、情感、思想進行搏斗的過程，更是作家與技巧、方法、才能相融合的過程，終在作家身上都會形成一種既帶有規(guī)律性、普遍性，又帶有個性化、獨特性的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的全過程，也體現(xiàn)了作家的精神境界和藝術修養(yǎng)。在任何文學作品中，作家都是一種隱秘的存在。
《隱秘的存在：作為文學創(chuàng)作主體的作家形象》主要探討了作家的形象、作家與靈感、作家創(chuàng)作時的情感狀態(tài)、作家面對的內(nèi)在主體修辭關系、作家面對的外在主體修辭關系、作家的藝術修養(yǎng)、作家的寫作能力、作家的修辭使命這些與作家創(chuàng)作緊密相關的問題，同時列舉了一些當代作家的修辭觀，以及一些世界上著名作家的寫作生活情形和寫作習慣等，涉及與作家相關的方方面面，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，并結合作家自身的創(chuàng)作經(jīng)驗和現(xiàn)身說法，盡可能全面地對文學作品中的作家形象進行論述。
呂玉銘，男，生于1966年，甘肅張掖人，河西學院文學院副教授，本科學歷，民盟盟員，中國小說學會會員。1987年7月畢業(yè)于西北師范大學中文系，畢業(yè)后分配至張掖師范學校工作，先后教授過《文選與寫作》《現(xiàn)代漢語基礎知識》等課程，曾獲“張掖地區(qū)職業(yè)道德標兵”等榮譽稱號。2004年進入河西學院中文系，主要教授《語文課程與教學論》《新課程理念與創(chuàng)新》《文學寫作》《邏輯學》等課程，曾兩次獲河西學院“教學能手”、一次獲教師教學技能大賽推薦組二等獎及班主任稱號。先后在《文藝理論與批評》《教育理論與實踐》《湖南社會科學》《名作欣賞》等刊物發(fā)表論文多篇，出版專著《小說創(chuàng)作修辭論》，主持并參與省級、校級科研課題多項。
文學是入學，自然人是作品的主體。作家和他所創(chuàng)造的人物，一個是真實的，一個是虛擬的，兩者之間是創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者的關系。作家創(chuàng)造的人物是否成功，一方面取決于作家的藝術修養(yǎng)，取決于作家對人的認識，另一方面也取決于人物本身，即人物是不是按照自己的命運軌跡來運行，遵從自己的命運軌跡的就應當是成功的人物，違反了則不是。換句話說，人物的成功與否盡管是作家創(chuàng)造的，但人物的命運如何發(fā)展卻不是由作家來掌控的，而是由他自己來掌控。因此，作家和人物之間的關系，嚴格說來是一種文學中的內(nèi)部修辭關系。由于《隱秘的存在：作為文學創(chuàng)作主體的作家形象》所討論的是作家，所以，如果把作家作為衡量的中心，那么根據(jù)已有作品的種種表現(xiàn)來看，作家和人物之間的修辭關系可分為三種。
種，俯視關系。所謂俯視關系，是指在創(chuàng)作中作家以高于人物的視角，對人物采取俯視的態(tài)度，即人物完全處在作家的監(jiān)控視野之內(nèi)。處在這種狀態(tài)中的人物，他的一切包括外貌和意識都完全由作家所掌控。換句話說，人物始終都圍繞在作家的周圍，一切均需要作家把它表現(xiàn)出來。巴赫金把這種作家和人物的關系稱為獨白關系，即整個小說中人物的一切均由作家在獨自表白，人物不能左右作家。
處在作家俯視關系中的人物在傳統(tǒng)小說中非常常見，在傳統(tǒng)小說中，由于作家永遠都是主動者，人物只是受作家支配的一個形象，構成人物形象的各種因素雖然都來自人物本身，即人物的形象由人物自身的生活和環(huán)境決定，但正如邦達列夫說，“不論讀者喜歡與否，每一部文學作品總是反映作家，反映作家的經(jīng)歷、思想和感情”。所以，人物的一切其實都是作家虛構出來的以表達自我思想情感的一個形象符號。比如《三國演義》中的許多人物都是這一類型的，諸葛亮、劉備、關羽、張飛等人物，他們的一舉一動都由作家來掌控，作家知道他們的一切，甚至對他們的心理也了如指掌，以至于他們后都已經(jīng)符號化，代表了某種道德理念，成了浮雕。
第二種，平等關系。所謂平等關系，是指作家在創(chuàng)造人物的過程中，尊重人物的選擇，和人物處在平等的關系中。在這種關系中，人物不是作家的傀儡和附庸，作家也不是人物的主人和掌控者，他們各有各的生活軌跡。當然，這里的人物并不是主動出現(xiàn)在小說中的，也是作家虛構的，只是人物在文本的世界里有自己的生活軌跡，不是以作家的意志而存在。人物在屬于自己的世界里展開他的人生歷程，作家即便作為人物的創(chuàng)造者也不能改變他的人生軌跡，只能尊重人物，由人物自己掌握自己的命運。持有這一觀點的代表人物主要是俄羅斯文藝理論家巴赫金。巴赫金的理論支點主要來自陀思妥耶夫斯基的小說。他認為陀思妥耶夫斯基的小說中人物都是些教堂里的人物。在教堂里，各種各樣的人聚集在一起，有圣潔行善的教徒，也有罪不容誅的惡人，有靈魂升華之人，也有死不改悔之徒，比如拉斯柯爾尼科夫、“地下室人”、梅思金公爵、卡拉馬佐夫兄弟等，他們都如同生活在教堂中的人物，彼此之間相互對立，靈魂難以溝通，但他們共存于一個教堂中，就像但丁所描繪的世界一樣，是完全平等的。
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