《琴殉續(xù)編：彈琴、吟詩與種菜》：
　　中國古人追求“有尊嚴地活著”。在文字獄與異族鎮(zhèn)壓的大環(huán)境中，如果既要生存，又要有尊嚴，就只能自力更生。這也是傳統(tǒng)集權(quán)社會與二十世紀具有烏托邦性質(zhì)之極權(quán)主義不同的地方。即在傳統(tǒng)集權(quán)社會，即便如元蒙或滿清這樣對漢人進行過大屠殺的朝代，權(quán)力也還畢竟為士大夫知識分子們留下了一點可以茍且偷生的空間：如出家（走向宗教）或種地（退隱底層）。也就是說，只要你愿意完全斬斷與世俗政治的關(guān)系，那么還可以帶著一點點尊嚴活下去。但在二十世紀則不同，極權(quán)主義與社會達爾文主義相結(jié)合，基本是把整個社會全部納入其肅清的范疇，如果你反對，則是連任何一點生存空間都沒有的。關(guān)于這一看法，美國女學者漢斯·阿倫特在其《極權(quán)主義的起源》一書中有過詳細論述，此不贅言了。
　　我想說的是，吳之振的“種菜”正是傳統(tǒng)極權(quán)社會下的產(chǎn)物，也正因為如此，此事件也就具有了價值觀上的合法性。而吳家與呂留良家的關(guān)系，包括整個遺民圈子，也有了一點點殘存的空間，不至于被完全毀滅�？滴趸蛴赫�也不能拿他如何，因吳之振的行為并沒有違背儒家的忠君思想，同時也沒有完全與異族朝廷水火不容。他把憤世嫉俗和與世無爭，都體現(xiàn)到了對牛馬、花鳥、桃浪、風箏、遠山、天燈、水車、桑葚.硯臺、輞川圖以及古琴與昆曲等相關(guān)的詩中去，體現(xiàn)到了不斷與來家飲酒聚會的朋友唱和中去。吳過起了完全的詩人式生活，度過了幾十年絢美、秘密而寂靜的歲月。
　　吳之振是一個沒有牢騷，卻又不違背離騷精神的妙人。
　　從畫像上看，晚期的吳之振是剃了前額，留著辮子的�？梢娝�與當時大多數(shù)人一樣，都不得不順從了清人“留發(fā)不留頭”的侮辱。而非如呂留良那樣干脆剃個禿瓢當和尚了事。吳與呂尤其通醫(yī)學，呂留良三十二歲時拜浙東名醫(yī)高旦中學醫(yī)（高也是常與呂、吳二人在梅花閣飲酒唱和的詩人），呂后來在《東莊醫(yī)案》中詳細記載了他與吳之振關(guān)于救治吳家一位姓錢的仆人的過程。而呂留良是一個有政治潔癖的人，故他歸隱后，始終就只能靠行醫(yī)自食其力。據(jù)晚清章太炎后來對呂留良這位反滿“古革命家”的考察，“老呂家”的后裔在二百多年后，依然靠行醫(yī)養(yǎng)活自己。而吳之振沒有潔癖，故他能行醫(yī)，還能下地種菜。種菜就是一種在強權(quán)下的“雙活”，即在政治表象上順從或不再抵抗?jié)M清，但也不走仕途，安心去做一個普通人。以此，在文化上最大限度地守住漢統(tǒng)和前朝遺民的風骨。一激烈，一溫和；一出家，一種菜。哪一種更有意思呢？（如《哈姆雷特》云：“默然忍受命運暴戾的毒箭，還是挺身反抗人世無涯的苦難？這兩種行為，哪一種更高貴？”）
　　呂留良死后二十四年，其子呂葆中坐一念和尚反清案（朱三太子案），被捕入獄，憂恐而死。呂留良死后四十六年，曾靜文字獄案發(fā)。雍正在強迫曾靜與之合作《大義覺迷錄》之同時，將呂留良抄家滅族：呂留良父子俱被開棺戮尸，其弟呂毅中被斬首，其余叔伯、兄弟、妻妾、兒女等均受牽連治罪。呂之門人嚴鴻逵戮尸梟首。整個呂家及其親友被打人地獄。呂留良的大部分學說都被禁止出版，長達二百多年。呂留良的書法存世就更罕見了。若非后人收集，現(xiàn)在的殘本《呂留良詩文集》也將湮滅無存。這些都是中國入耳熟能詳?shù)氖铝�，此不贅言。而吳之振呢？由于田園空間對政治的規(guī)避，他的后人在繁衍中，一直過著還算相對安靜的生活�！胺N菜詩”歷代都有人唱和，一直延續(xù)了二百多年。吳之振《種菜唱和詩冊》作為詩與書法作品，一直完整地保存至今，包括《贈行詩冊》與《黃葉村莊詩集》《潯陽樓詩稿》與《宋詩鈔初集》等都也留存于世間。吳之振的孫子吳蘭成（1704-1768），字湘佩，號恒齋.曾任江西廬陵知縣，他于乾隆年間曾重修過黃葉村莊，且是一位書法家。吳蘭成的行書《唐宋詩鈔》，可以說也是對“種菜”精神的一種繼承。到了近代，浙江畫家吳伯滔、吳待秋即是吳之振的第八世、第九世嫡孫，他們與吳昌碩合成為“三吳”。直到當代，如北大教授漆永祥先生，在寫《吳之振（宋詩鈔）編纂前前后后》一文時，也曾和過種菜詩歌四首。現(xiàn)在的人恐怕很難對呂留良的尊朱、避王、宗明等思想有什么繼承，而如黃宗羲等人的思想已僅限于學術(shù)意義上的研究了。但吳之振的“種菜詩”作為一種消解集權(quán)的文學形式和寫作心態(tài)，卻尚可從實際行為中去傳承，尤其面對當下這個浮躁的時代。正如《德音堂琴譜》已流傳了三百多年，一直到今天，仍有琴人會去參照它來打譜彈琴。這些便是我寫這篇準詩（戲）劇“種菜”之初衷與目的。
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