古人認(rèn)為，文以載道，詩(shī)以言志，藝術(shù)也是這樣。藝術(shù)是道的人文表現(xiàn)形式。老子說(shuō)：“道可道，非常道�！保ㄒ�(jiàn)《道德經(jīng)》）約翰福音說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神�！保ㄒ�(jiàn)《圣經(jīng)》）人類(lèi)學(xué)家趙鑫珊認(rèn)為“神（上帝）就是大自然”�！妒ソ�(jīng)》也說(shuō)“神（耶和華）是自有的”（見(jiàn)圣經(jīng)·出埃及記）。建筑是一種具有象征性的視覺(jué)藝術(shù)，芒德勃羅說(shuō)“建筑創(chuàng)作的關(guān)鍵在于，建筑師是否以大自然組織自身的方式或人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身和感受世界的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)建筑的本質(zhì)”，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”。

　　建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式、用途各不相同，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威(Vitruvius)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀(guān)”的原則，力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類(lèi)的精神與智慧。建筑的審美功能特性在于通過(guò)形體結(jié)構(gòu)、空間組合、裝飾手法等，形成有節(jié)奏的抽象形式美來(lái)激發(fā)人在觀(guān)賞過(guò)程中的審美聯(lián)想，從而創(chuàng)造種種特定的審美體驗(yàn)。如中國(guó)故宮的方正嚴(yán)謹(jǐn)、中軸對(duì)稱(chēng)，使人感覺(jué)整齊肅穆；哥特式教堂的尖頂及高聳的塔樓等，給人向上飛騰之感。北京的天壇、埃及的金字塔、法國(guó)的巴黎圣母院、澳大利亞的悉尼歌劇院等等，都以風(fēng)格特異的抽象造型，給人以獨(dú)特的審美感受。隨著當(dāng)代人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)的日益提高，建筑與環(huán)境的和諧也越來(lái)越成為人類(lèi)的迫切需求，建筑的環(huán)境美、生態(tài)美使建筑的視覺(jué)審美擴(kuò)展到了一個(gè)更大的范圍。這也是時(shí)代文化精神的一面鏡子，它將準(zhǔn)確地反映當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的文化精神面貌，反映出當(dāng)代人們的審美趣味。

　　本書(shū)在第二版的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，適當(dāng)增加新知識(shí)，新實(shí)例。在每章內(nèi)容后新增小結(jié)及思考題，以方便讀者對(duì)建筑藝術(shù)及其歷史的學(xué)習(xí)。