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　　《顧馥保文集》一書匯集了顧馥保教授半個多世紀以來在建筑學學術會議以及各級刊物上發(fā)表的論文、作品集序言、設計創(chuàng)造總結、指導研究生的論文等30余篇文章，包括《20世紀中原建筑》（建筑與環(huán)境）、《居住小區(qū)步行商業(yè)街設計》（城市建筑）、《影響城市住宅開發(fā)與設計的武大因素》（中州建設）、《建筑中穿插的運用》（華中建筑）、《中國現代建筑百年簡述》（南方建筑）、《建筑文化的延續(xù)》（中外建筑）、《香港購物中心建筑設計》（世界建筑，等等。

　　筆者將時間跨度上長達半個多世紀發(fā)表在各類刊物上的文章一一整理，歸納起來大致為各類建筑的調查，建筑設計的總結，教學方法、辦學思想的探討，專題著作的序言，等等。

　　回顧大學學習期間，受前輩恩師楊廷寶、童寯、劉光華、李劍晨等教授的親授，他們的言傳身教、優(yōu)秀作品的熏陶，使我打下了堅實的專業(yè)基礎，一生受用。

　　走上社會后投入教學及設計實踐中，20世紀60年代河南省廳組織的洛陽拖拉機職工住宅區(qū)的調查使我第一次對省情、市情、居住區(qū)住宅的規(guī)劃設計有了較為真切的了解，不僅讓我掌握了對以后的各類建筑進行調查的方法，更重要的是加深了對建筑社會意義的認識，為設計、教學的工作方法打下了更堅實的基礎。雖然早期寫的一些調查報告，有的內容似乎已時過境遷，相對于今日的發(fā)展來說已是遙遠的事，但這些調查報告作為一種學習、工作的方法，永遠不會過時。“任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理”。參見毛澤東《改造我們的學習》，《毛澤東選集》(第三卷)。毛主席這一教導，我深深銘記在心。

　　城市建設中量大面廣的住宅建筑，從解決“有、無”問題到居住區(qū)規(guī)劃、戶型設計、面積定額、規(guī)劃布局等的創(chuàng)新，以及對商業(yè)建筑從早期的住宅底層商店的建筑調查到香港居住區(qū)及購物中心的建筑調查，通過觀察、長期資料的積累、綜合整理，為編寫《城市住宅設計》《商業(yè)建筑設計》提供了良好的前提。

　　20世紀80年代初，改革開放，國外建筑、藝術思潮的涌入，以及建筑學專業(yè)恢復招生，朦朧初識的構成意識激發(fā)起在一年級建筑初步教育中的改革設想，從傳統(tǒng)的模仿式的制圖技法訓練，到點、線、面構成設計的引入，在以后3～4年的設計教學中起到形成“思維定勢”、培養(yǎng)“創(chuàng)新意識”的作用。

　　20世紀80年代末，受國家公派作為高級訪問學者赴美國內布拉斯加州立大學、維琴尼亞理工大學進行考察。在半年時間內專注于“初步”教學的觀察與學習，獲益匪淺，加深了關于“構成”設計對培養(yǎng)現代設計人才以及進行建筑創(chuàng)作的作用的理解。在此基礎上，與同事合作編著了《建筑形態(tài)構成》《現代景觀設計學》等教材。

　　無論在設計教學中還是在項目創(chuàng)作中，都堅守著“一支筆”作草圖、改圖的傳統(tǒng)做法，這對方案的立意、修改、完善起著快速而有效的調節(jié)作用�！耙粋€理念”的確立，可盡可能擺脫模仿、生搬硬套，但又不是無源之水、無根之木，而是將綜合理論與技法、技術作為切入基點，使之成為歷史傳統(tǒng)、現實與創(chuàng)新的“一點突破口”。無論立足于哪一方面，如“時空觀”“技術觀”“地域觀”“趨同與多元”等，當方案實現后，回顧得到的一些收獲及社會認可，可及時提交“一篇總結”。

　　從20世紀初開創(chuàng)中國現代建筑與建筑學教育，幾代建筑師創(chuàng)作了大量豐富而多彩的作品，尤其在20世紀后期我國改革開放后給予建筑師更多的創(chuàng)作機遇，這些作品記錄了時代的發(fā)展。在新世紀來臨之際，我有幸參與編寫并主審《中原建筑大典》(四卷本)以及《中國現代建筑100年》，在建筑史學方面加強了對“識興衰、知交替、謀發(fā)展”“歷史是未來的伴侶”的深沉而厚重的認識，初步梳理了建筑文化脈絡、繼承與創(chuàng)新的辯證思維，為建筑——“石頭的歷史”發(fā)出時代與文化的交響做一點工作。

　　本文集是《顧馥保建筑設計作品集》的姐妹作，在廣闊建筑天地中僅是滄海一粟、一得之見。不當之處，請予以指正。

　　本文集的出版，承華中科技大學出版社及編輯簡曉思的支持與協助，謹致深切謝意。并再次感謝多年來在各項工作中給予幫助及支持的領導、同事、學生、社會各界的朋友們。

　　構成?建筑?文化

　　始于20世紀的現代設計與藝術教育，以簡明的視覺語言元素，如點、線、面、單純幾何形體和三原色去表達存在于復雜事物中隱含的那種不變的真實性，一種結構清晰、秩序井然的世界。同時，幾乎與包豪斯同時出現的諸多現代繪畫流派，如蒙德里安的抽象畫，未來主義、立體主義以及現代主義的流派之一——解構主義，等等，把可視的形象概括為垂直線與水平線、圓、球形、矩形、錐體等單一形體，提煉了既含蓄又富有特征的點、線、面等抽象形態(tài)，拓展了藝術教育領域。

　　此外，構成理論的產生與發(fā)展，其自身的規(guī)律和深層內涵來自于對人類自身的生理構造和現代視知覺與心理學的研究，它從三個方面揭示了人類認知與美感產生的心理原因，如人能看到什么，是視覺生理問題；人怎么看，是視覺問題；而人觀看的感受如何，則是形式美學的問題。因此，構成與視知覺涉及的三個方面，一是視覺生理學的知識，二是視覺心理學的知識，三是關于形式審美的知識。點、線、面構成元素和它們之間的關系，人們對于形的理性認識、深化與積極思考及活動，視覺感知過程，物理生理心理的研究，以及人腦對客觀現實所體現的能動性，它們直接支撐著現代藝術與設計在心理、審美方面的發(fā)展。

　　理性與抽象的構成符號和具體的感性有機結合在一起，表現了獨特的藝術表現對象與內涵。創(chuàng)作者通過它將所要傳遞的信息編碼、轉化手段、用語方法變成便于識別的一種符號形式，創(chuàng)作出在特定文化背景下的藝術審美對象，也可以說是一種美的、和諧的結構關系的視覺組成方式。

　　形式符號的約定關系是認識、理解、運用符號的基礎，但尊重約定與突破約定是一個事物的兩個方面。形式符號作為人們感受到的外在形式，既承載與傳遞著信息，表達著符號的內容，又同樣可以反映文化傳統(tǒng)、價值觀念與審美情趣。這種符號的構成基礎，不再局限于幾何元素之間平面與立體空間的關系、各元素之間的概念性邏輯，而是通過藝術家、設計者，將這些符號傳遞與承載于一種融合了情感與文化的藝術形式，它雖然訴諸知覺，尤其是視知覺，但正如一位美學家曾說過的那樣：“觀眾在看一件藝術作品時，并不只是用眼睛，除了眼睛外，還用他的心靈，他的記憶，他的感情，他的語言上與視覺上的習慣，他的文化模式，他的價值系統(tǒng)，他的期望。”構成符號在藝術、設計領域運用、發(fā)展與創(chuàng)造，經過一個多世紀的歷程，其價值遠遠超越了個人層面，達到了更深且更廣泛的審美層面。

　　在我國，從20世紀70年代開始，“構成”原理就被引入設計基礎教學中，但如何在逐年的設計課題中結合“構成”手法，培養(yǎng)建筑形態(tài)的創(chuàng)新意識，深化對“構成”點、線、面的認識，有的仍停留在初的階段。為此，我們在編寫《建筑形態(tài)構成》與《現代景觀設計學》兩本教材時，力圖把具有共性的點、線、面構成手法與建筑、景觀兩者的形態(tài)構思聯系起來，分別進行探討，并希望在專業(yè)教學過程中貫穿始終，加速提高與培養(yǎng)學生這方面的技能。

　　在今天，藝術及設計創(chuàng)作領域，構成已成為現代視覺傳達藝術的重要理論基礎與創(chuàng)作手段，尤其是對現代設計領域中的各個設計門類，如工業(yè)設計、建筑設計、環(huán)藝設計、服裝設計……構成已成為一門重要的必修課，探討構成的“點、線、面”基本元素與文化符號的關系，深化這方面的認識就越發(fā)變得重要。

　　雖然人們的視覺體驗來自方方面面，由于人們接受的教育、所處的環(huán)境不同，視覺體驗必然會千差萬別，但當進行藝術教育，培養(yǎng)大批有創(chuàng)造力的藝術設計人才時，形的生成當是一種創(chuàng)造行為，一次理念的體驗，一個夢想的實現，一種交流方式，也是社會和文化價值的物化以及對未知領域的探索。應該鼓勵受教育者在任何地方尋找任何美的東西，將其發(fā)展成為藝術形式。

　　構成理論與方法的導入，為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念融入了更多的思考維度，當我們把掌握的構成要素——點、線、面……這些符號通過新的方式來展現，如變形、分裂、異化、重組，引發(fā)與以往視覺心理體驗的矛盾和沖突，或一種新的視覺沖擊，從而不僅為現代藝術設計帶來了巨大的發(fā)展，而且?guī)砹诵碌钠鯔C。

　　點在面上、在空間中、在宇宙中，大大小小的點群聚與消散，擴散與展拓了美，也正應了“大珠小珠落玉盤”、滿天星斗、寰宇飛花的美，它裝點著自然，也美化了建筑與環(huán)境。

　　線在面上、在空間中，疏密交錯、排列組合、豎斜切割，揮舞線條、馳騁縱橫以弄潮，豐富了視覺的層次和空間的虛實變化。

　　體塊的疊加、減缺，通過穿插、錯位、旋轉、扭曲，不僅把內外空間推向新的意境，而且現代科技與創(chuàng)作沖動、激情的結合把創(chuàng)作發(fā)揮到了淋漓盡致以至隨心所欲的地步。

　　無論是平面設計、繪畫雕塑藝術，還是建筑設計、景觀設計，都在各自領域中對該理論進行詮釋與發(fā)揮，出現了不少優(yōu)秀的作品，各有特質、各有所長，并通過對構成的運用達到了新的高度，成為一種美的凝練，一種藝術的升華。

　　點、線、面的構成符號這種外來的藝術設計思潮與理論，從淺層次的“拿來”與“運用”，向深層次的精神領域去尋找，兼收并蓄，成為一種新的民族形式的創(chuàng)造，在各個現代設計與藝術領域中發(fā)揮了很好的作用。

　　既要理解與認識傳統(tǒng)美學的物化表象，同時也要擺脫“傳統(tǒng)”在思想上的羈絆，更不能對外來理論、思潮有所排斥與誤讀，要積極地探索和尋找傳統(tǒng)與現代的契合點，才能打造出符合“新而中”的民族樣式，并能同時在國際社會所認同的現代藝術與設計上走出自己的新路。

　　有的用傳統(tǒng)的筆、墨、紙及表現技法在畫面上加以延伸發(fā)展，吳冠中先生的繪畫創(chuàng)作正是繪畫藝術領域中的范例之一；有的以新結構、新材料構筑著嶄新的城市空間，如2010年上海世博會中，花團錦簇的眾多展館無一不是在點、線、面的基礎上與時代理念的融合，相互“對話”與“理解”；有的以現代聲、光、電科技展現了變幻莫測、神奇而動態(tài)的視覺盛宴，“作者”與“讀者”的雙向交流從未像現代那樣侃侃而談。

　　在新的構成意識觀念下，不斷地更新拓展，現代點、線、面符號，既沒有超越時尚的極限，又表達了外在形式下的深層含義。這些為受眾所理解和熟悉的符號，使作品更易于為受眾接受和喜愛，把構成符號推向了新的極zhi，在繼承與創(chuàng)新問題上達到一種新的融合，巧妙地平衡了傳統(tǒng)與時尚，不同的文化在這里由分野走向融合，達到了天衣無縫、至善至美的境界。

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