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《學(xué)校教育:完善我們的課程體系》內(nèi)容簡介：100多年前，意大利著名教育家蒙臺梭利博士創(chuàng)立了第一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特•梅森創(chuàng)建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運(yùn)動(dòng)”發(fā)起人，被譽(yù)為“家庭教育之母”。在當(dāng)時(shí)只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅(jiān)定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實(shí)踐，并寫作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校教育應(yīng)該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們能夠發(fā)現(xiàn)自我，懂得一個(gè)道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森在《學(xué)校教育》中指出，在家庭內(nèi)外，教育的前景模糊不清，為了使教育更符合孩子的天性，所有兒童都有權(quán)接受人文教育，它基于文學(xué)和藝術(shù)�？茖W(xué)應(yīng)作為教育的主要學(xué)科，現(xiàn)代語言、數(shù)學(xué)等學(xué)科必須改革，自然和手工須用于訓(xùn)練學(xué)生的手眼能力，兒童必須學(xué)英語，了解歷史。另一方面，教育必須更加技術(shù)化和實(shí)用化。她在《學(xué)校教育:完善我們的課程體系》中提出了改革學(xué)校教育的原則和具體方案。

有時(shí)候，當(dāng)我們審視過去時(shí)，會挖掘出一些具有獨(dú)特價(jià)值的珍寶。夏洛特•梅森是20世紀(jì)初英國著名的教育家，“家庭學(xué)�！保℉omeschool）創(chuàng)始人，被譽(yù)為“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。在上層社會的兒童在家中接受教育的年代里，梅森的見地改變了他們的生活。她的教育思想為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個(gè)非同尋常的起點(diǎn)，給許多學(xué)校（特別是私立學(xué)校）帶來了生機(jī)。
這套叢書與其他兒童養(yǎng)育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校應(yīng)是兒童、父母、教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們發(fā)現(xiàn)了自我，知道了如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
夏洛特•梅森是一束明亮的光，為我們照亮了兒童思維的藝術(shù)。她的思想是面向?qū)嶋H的，她發(fā)現(xiàn)了問題并提出了經(jīng)得住檢驗(yàn)、富有創(chuàng)造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什么、應(yīng)該是什么的視野，并對我們忽視、濫用責(zé)任和權(quán)威提出警告。
盡管梅森的著作寫于幾十年前，但她勇敢地向我們今人提出了挑戰(zhàn)。許多父母對家庭教育一片茫然，許多教師、學(xué)生在我們的教育體系中踉蹌掙扎。這個(gè)體系仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個(gè)體系讓我們的孩子學(xué)會考試而不是學(xué)會生活。
變化的社會使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養(yǎng)成�，F(xiàn)在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時(shí)候嗎？經(jīng)過艱難的找尋，這些原著終于重見天日，傳世之作再一次被發(fā)現(xiàn)。
這些作品對父母、教師、學(xué)校都具有重要的指導(dǎo)意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史，只有這樣，我們的孩子才能被生命的養(yǎng)料而不是鋸屑所滋養(yǎng)。
夏洛特•梅森，親愛的導(dǎo)師，歡迎你回來，我們的孩子從未像現(xiàn)在這樣需要你！
希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉(zhuǎn)變，正如夏洛特所說：“為了孩子的緣故”！
陸有銓
（華東師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員）

作者：（英國）夏洛特•梅森譯者：李慶華等

夏洛特•梅森（1842-1923）英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人。她畢生奉獻(xiàn)于兒童教育事業(yè)之中，倡導(dǎo)“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特•梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。梅森出生于英國北愛爾蘭的班戈?duì)枺瑑和瘯r(shí)代基本是在家庭接受教育。當(dāng)她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀于一所教師培訓(xùn)學(xué)校，獲得一級證書。此后來到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當(dāng)時(shí)的英國社會，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！1880-1892年，梅森開始為學(xué)生們編寫系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應(yīng)邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓(xùn)學(xué)院進(jìn)行演講，并在那兒呆了五年多時(shí)間。這些年她不斷演講，倡導(dǎo)其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書的誕生。她同時(shí)創(chuàng)辦了一本期刊《父母評論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò)。1891年，梅森來到安布爾賽德，創(chuàng)立了“教育之家”，專門培訓(xùn)女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長得以充分理解和運(yùn)用的梅森的教育理念和方法。她不斷總結(jié)自己的研究與發(fā)現(xiàn)，寫作了更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、《我們自己》、《性格的培養(yǎng)》、《通往自由教育的哲學(xué)》等，成為家長們必讀的教育經(jīng)典。

Chapter1 學(xué)校和家庭中的服從與權(quán)威
把權(quán)威作為一個(gè)基本真理，恢復(fù)到它的初始狀態(tài)，使它在人們的心里就像自然界中的萬有引力定律那樣有約束力，那樣放之四海而皆準(zhǔn)。適應(yīng)權(quán)威就像滾珠要適應(yīng)軸承架一樣，這就是通用而基本的服從原則。
——夏洛特•梅森
孩子與長輩間的良好關(guān)系
所有以教學(xué)為職業(yè)的人對時(shí)代的特征都很敏感，因?yàn)檫@些特征能從孩子的言談舉止中表現(xiàn)出來。首先我們應(yīng)該感到高興，因?yàn)楹⒆优c父母乃至與成年朋友之間的關(guān)系比過去親近多了。過去，孩子與父母的思想之間存在著一條很寬的鴻溝，父母們曾心急如焚地想跨越這條鴻溝，但是卻很難如愿。在我們還是小孩子的時(shí)候，家中的主人像沙皇一樣專制。我們帶著一定程度的感激之情從父母那里獲得面包和牛奶，甚至母愛，但是我們必須順從他們。如果他們有疑問，不知應(yīng)該給我們哪樣?xùn)|西更好，他們就會什么都不給。
對我們來說，所有東西都是父母賜給的，而賜給的東西是不可以選擇的。當(dāng)然也有些叛逆性很強(qiáng)的孩子，也許十個(gè)孩子中就有一個(gè)，也可能一百個(gè)當(dāng)中有一個(gè)，而且淘氣時(shí)有彌爾頓筆下的惡魔撒旦般的膽量。他們什么事都敢做，總是勇敢地把自己置于他人的對立面。這些孩子都是公開的反叛者，早晚會落得壞下場。我們總聽別人這么說，自然默默地信以為真。對其他人來說，也沒有折中的選擇。他們在父母的專制統(tǒng)治之下，根本沒有反抗的權(quán)利。
專制的父母祖輩
四五十年代前的孩子就是由專制的父母帶大的�，F(xiàn)在的許多年輕父母都是在一個(gè)幸福、充滿愛心、甚至可能很開明的家庭中長大，但是他們的家庭也非常專制，還有一些孩子生活在得不到正確指導(dǎo)的家庭中。在這類家庭中，孩子們根據(jù)自己對正確和錯(cuò)誤的理解來行事，只要有軟弱懶惰和不負(fù)責(zé)任的父母存在，這種情況就會永遠(yuǎn)存在下去。但是也有些例外從正面支持了這種習(xí)慣。
在多數(shù)中產(chǎn)階級家庭中，這種習(xí)慣和傳統(tǒng)帶給孩子的是一個(gè)有條理并受到良好教育的童年，報(bào)上發(fā)表的傳記就是些典型的例子。這些20世紀(jì)前半葉就出名的人物是：約翰、斯圖爾、米爾、拉金斯、勞倫斯一家和坦尼森，他們幾乎都是在家教森嚴(yán)的家庭中長大的�？墒怯幸淮挝衣牭揭粋€(gè)事情，而且七十年來我一直記在心中。
有一個(gè)十二三歲的男孩外出打野兔，那是在一個(gè)寒冷的冬天，當(dāng)天快要黑下來的時(shí)候他才回到家。他爸爸——一個(gè)備受孩子愛戴和敬重的慈父——問他是從哪個(gè)門進(jìn)的獵園。他回答說：“從……門�！薄澳惆验T關(guān)好了嗎？”“我記不清了�！薄澳悄憔突厝タ匆豢础！边@時(shí)孩子已經(jīng)很疲倦，但是他還是聽從了爸爸的話，立刻去觀察那個(gè)一英里以外的大門是否關(guān)好。像這樣的事情現(xiàn)在不可能發(fā)生，因?yàn)楹⒆訒岢隹棺h，說自己很累，如果那個(gè)門非常重要，一定要關(guān)好才行（雖然故事中并沒有反映出來），他會提建議派個(gè)大人去。然而獨(dú)斷專行和無條件的服從在這個(gè)家庭中已經(jīng)成為習(xí)慣。即使是在現(xiàn)在，這種家庭統(tǒng)治意識也仍然沒有消失。
又有一次，我聽說有一位蘇格蘭父親把自己十八歲的女兒關(guān)在房間里達(dá)一周之久，其原因是她犯了一些不太嚴(yán)重的過失。那時(shí)與現(xiàn)在情況大不一樣，現(xiàn)在如果你看到專制的父母，你就能認(rèn)識到他們和現(xiàn)在的思想潮流和文化格格不入。而幾十年前父母專制是遵循一定的固有原則的，這個(gè)原則就是根據(jù)他們對自己童年時(shí)所受教育方式的理解而定。
專制教育并不是完全失敗，它培養(yǎng)出了堅(jiān)定、有能力、有才氣、有自我管理能力和舉止文雅的人們。在我們感到信心不足的時(shí)候，看到今天的孩子就會自問，他們是否最終也能像他們的父輩一樣出色。其實(shí)人們不必?fù)?dān)心，教育思想的進(jìn)步就像到來的海潮，海浪來了去，去了來，使你很難斷定你是在看漲潮還是在看退潮；但是過一個(gè)小時(shí)以后你再判斷，結(jié)果便一清二楚。
正確的教育思想產(chǎn)生良好的品質(zhì)
盡管我們?nèi)菰S潮漲潮落，也原諒這種失敗和那樣的過錯(cuò)，但是我們還是需要一套正確的教育思想，因?yàn)樗茉炀透嗟膬?yōu)秀人才。首先，這種專制產(chǎn)生于傳統(tǒng)習(xí)慣，所以父母們知道他們必須這么做。正直的亞伯拉罕就是在家中實(shí)行專制的例子。高高在上統(tǒng)治家人，與和家人保持親昵的關(guān)系相比要容易得多。但是和那些明顯高于你，以及和你處于不同階層的人，就不可以太直率和太隨便。如果你是個(gè)孩子就尤其應(yīng)該如此。雖然讓孩子保持沉默很難讓人理解，但是也可以找到一個(gè)這樣做的理由。在心情好的時(shí)候，孩子們可以自己和自己進(jìn)行思想交流。我們都能回憶起自己童年時(shí)代令人悲傷的往事，那時(shí)，一句話就能使我們從委屈中解脫出來，但是它構(gòu)成了我們一生中數(shù)年的秘密記憶。
查爾斯夫人在她的自傳中向我們講述了她的童年如何受到一個(gè)令人苦惱的噩夢的襲擾：她夢見自己的媽媽不見了，所以她就在一座陌生的大樓里沿著無盡頭的走廊尋找媽媽，但是始終沒有找到。她的苦惱是由于害怕黑夜所致，但是她從來未將此事告訴溫柔的媽媽，也許任何程度的愛撫都無法把孩子緊閉的性情大門永久敞開。
我們可能會認(rèn)為，這個(gè)難以理解的世界的所有神秘壓力早已眼睜睜地降落在孩子們的頭上；甚至還會認(rèn)為，我們每個(gè)人都必須打消獨(dú)立生活的念頭。孩子可以問問題，可以把困惑自己的事情說出來，因?yàn)橛腥藭斫馑麄兊睦Щ�。但是他們很難明白為什么要這么做。雖然這不是愚弄孩子，但是對他們表示真誠的同情也不恰當(dāng)，因?yàn)檫@使孩子感到厭煩。其實(shí)你只要給他們講以下道理即可：你可以提出問題，也可以告訴別人如何去做，這是發(fā)泄情感的好辦法。對父母來說，他們可以有機(jī)會行使權(quán)力和指導(dǎo)；對孩子來說，他們可以獲得自由和自然發(fā)展。
理由一貫正確論
對教育問題有了這樣的認(rèn)識之后，我們還需要看一看另一個(gè)最重要的原則。20世紀(jì)初，家庭中的一切均由權(quán)威統(tǒng)治，而孩子只能無條件地服從，即永遠(yuǎn)把反叛精神丟在一邊。但是我們對該問題的了解可能很少——這同英國的哲學(xué)思想的引導(dǎo)和每個(gè)家庭中的長幼關(guān)系都有著很大聯(lián)系。兩個(gè)世紀(jì)以前，洛克公布了“理由一貫正確論”。該論點(diǎn)被接受以后，個(gè)人理由成了至高無上的權(quán)威，誰都可以自由地去做他自己認(rèn)為正確的事。假如這個(gè)論點(diǎn)得到充分的引導(dǎo)（洛克可能會補(bǔ)充說），并給孩子指出在某些具體情況下應(yīng)該如何做，那么結(jié)果會怎樣呢？但是如果這些附加說明被忽略，剩下的就只是基本論點(diǎn)。
用于教育孩子的老清教徒的信條和老傳統(tǒng)，以及洛克本人的宗教情感和責(zé)任天性，對英國的新哲學(xué)來說都過于強(qiáng)硬。但是在法國有為這顆種子準(zhǔn)備好的土壤，人們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)洛克的論點(diǎn)，因?yàn)樗挠^點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的思想不謀而合。他的原則被運(yùn)用于實(shí)踐，而他的結(jié)論卻導(dǎo)致了痛苦的結(jié)局。有見解的作家認(rèn)為，這個(gè)有宗教信仰而且有良好的家庭教養(yǎng)的英國紳士與法國大革命的罪惡暴行是脫不了干系的。
廢黜權(quán)威的起因
我們在20世紀(jì)失去了一些17世紀(jì)保持良好的安全保護(hù)措施，我們有了自己的也許是更偉大的哲學(xué)家，他們繼承了洛克的學(xué)說，直到得出洛克為之逃避的必然結(jié)果。赫伯特•斯賓塞先生就像人們在法國的做法一樣，推崇理由至上。正如人們在法國的看法一樣，他認(rèn)為理由一貫正確原則直接與權(quán)威思想相對抗。他跟蹤著這一最后的權(quán)威思想，直至發(fā)現(xiàn)它的最初產(chǎn)生的根源。只要人們承認(rèn)有造物主，就必然承認(rèn)權(quán)威：或是至高無上的權(quán)威，或是權(quán)威的化身。但是斯賓塞先生說，實(shí)際上每個(gè)人都能找到自己的理由，證明自己的權(quán)威性。這位哲學(xué)家勇敢地說出了自己確信不疑的發(fā)現(xiàn)。正如法國人所認(rèn)識到的一樣，他發(fā)現(xiàn)推崇理由的重要性是對萬能的造物主的貶低。根據(jù)不厭其煩的推理過程，他告誡我們說：“我們六神無主地坐在自己的墓地上，既不知從何處來，也不知自己屬于誰。”對神的淡化導(dǎo)致人類權(quán)威的削弱。無論是國王和他的代理人在國家中的權(quán)威，還是父母在家庭中的權(quán)威都受到削弱。此時(shí)我們受到的教育是，權(quán)威主導(dǎo)下的每一個(gè)行為都是對孩子和大人的權(quán)力的侵犯。
孩子從小就應(yīng)該受到自我指導(dǎo)的熏陶，讓他們做自己認(rèn)為是正確的事。當(dāng)然，他們判斷是非的能力還有待于在經(jīng)驗(yàn)中不斷提高。不按規(guī)則辦事的人將受到生活的懲罰，而孩子就是通過一次又一次的懲罰來掌握這些規(guī)則。但是“你不可以”和“你必須”之類的話必須從父母口中消失。斯賓塞先生為了把孩子從約束中解放出來，制訂了既完美又詳細(xì)的計(jì)劃。他甚至反對孩子學(xué)習(xí)語言，理由是語法規(guī)則與自由原則向左。
權(quán)威并非天生的，而是后天滋生
斯賓塞先生的《論教育》為教育思想作出了非常有價(jià)值的貢獻(xiàn)，許多父母讀完后表示贊成。但是總的來說，他們并未認(rèn)識到它只是一個(gè)哲學(xué)體系中的一部分，而且是經(jīng)過認(rèn)真思考的一部分。而對這個(gè)哲學(xué)體系，父母們可能不一定接受。斯賓塞先生讓他們教育孩子時(shí)不使用權(quán)威，以使孩子有自由發(fā)展的空間。在這一點(diǎn)上他們接受了這位哲學(xué)家的教導(dǎo)。但是他們并未認(rèn)識到或許根本不知道作者耗費(fèi)了一生的心血才把權(quán)威思想從教育領(lǐng)域中廢除；他們或許并不知道斯賓塞先生反對父母的權(quán)威是因?yàn)闄?quán)威是聯(lián)系教育領(lǐng)域和造物主鏈條中的一環(huán)。我們誰也無權(quán)行使權(quán)威，無論大事情上還是小事情上都一樣。
當(dāng)我們閱讀這卷《論教育》的書時(shí)，盡管它的篇幅很短，也易于讀懂，但是我們都必須牢記，我們已把自己置于一位哲學(xué)家的指導(dǎo)之下。這位哲學(xué)家從不忽略任何事情，即使是最不重要的事情，他也要考慮它們可能導(dǎo)致的結(jié)果。他不愿讓孩子按照大人的意愿去做，以防孩子長大以后只會服從這種神圣的權(quán)威而失去自己的主見。

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