在法國留學(xué)時，我曾經(jīng)為一個為外國人和移民服務(wù)的非盈利性組織做兼職翻譯。這個組織工作的一個重要方面是為外國人和移民接待署[ANAEM，現(xiàn)更名為法國移民與融入局（Office Français de l’Immigration et de l’Intégration，簡寫為 OFII）]提供各種語言的翻譯。按照當時的規(guī)定，所有新到法國的移民都必須和法國政府簽署一份接待融入合同（Contrat d'accueil et d'intégration）。這份合同旨在幫助新移民更好地融入法國社會，它規(guī)定了新移民必須接受兩個整天的培訓(xùn)：“公民培訓(xùn)”（formation civique）和“生活在法國培訓(xùn)”（formation vivre en France），那些法語水平達不到標準的還可以接受最多為400小時的免費法語培訓(xùn)。我的工作之一就是為參加這兩項培訓(xùn)的中國同胞做翻譯。公民培訓(xùn)的主要內(nèi)容涉及對法國歷史、文化、法律、法蘭西共和國價值觀等的介紹，其中，作為最重要的價值觀之一，“政教分離”自然是介紹的一個重點，而2004年通過的禁止在公立中小學(xué)校里佩戴明顯宗教標識的法令則是重中之重。從2007年開始，這一融入政策已經(jīng)實行將近十年了，效果如何我無從知曉，不過，這十年間，尤其是近兩三年來法國政府在移民融合、宗教激進思想的應(yīng)對上似乎不能說是很成功的。

    不單是法國，在公民道德多元、信仰與宗教多樣化的今天，政教分離究竟意味著什么，世界上很多國家面臨著政治權(quán)力與宗教信仰之間錯綜復(fù)雜關(guān)系帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。與以法國為代表的共和主義的政教分離觀點不同的是，本書的兩位作者若瑟蘭·麥克盧爾和查爾斯·泰勒主張的是一種自由而多元的政教分離。他們指出，在共和主義的政教分離模式下，國家或公共機構(gòu)的任務(wù)“還包括促進個體的解放和共同公民認同的飛躍發(fā)展，而這要求和宗教歸屬保持距離，并將其限制在私人領(lǐng)域”，自由而多元的政教分離則“將政教分離視為一種治理方式”，“目標是尊重的平等和良心的自由這二者之間的最佳妥協(xié)”。他們認為，今天，必須“從公民所采納的信仰和價值的多樣性”這樣一個更大的框架來理解政教分離。如果說尊重個體的道德平等與良心自由是政教分離的兩大目標或兩大道德原則的話，那么“中立、分離和妥協(xié)”則是“制度性原則”，國家必須與教會相分離，相對于宗教保持中立，這是政教分離目的實現(xiàn)的手段。也就是說，國家承認個體在良心、信仰與宗教自由上的絕對權(quán)力，只要他能夠證明其信仰是真誠的，那么為了重建社會公正，公共或私人機構(gòu)具有屈從于其特殊信仰的合理妥協(xié)義務(wù)。

    沒有人希望再次發(fā)生《查理周刊》（Charlie Hebdo）恐怖襲擊那樣的事件，然而法國媒體在強調(diào)政教分離、保護言論自由的同時，對于某些宗教信徒視為至高神圣的事物為何不能多一點尊重，這是困惑我很久的問題。本書的最后，兩位作者提出的“倫理同情心”讓我看到這種困惑即便是在西方也并非政治不正確的：“某種程度的政治穩(wěn)定性和凝聚力當然能夠通過公正而有效的集體規(guī)則的制度化而達到，但是這些規(guī)則的效果只有通過一種倫理才可能得到強化，人們將這種倫理稱為他者關(guān)懷倫理，它激發(fā)同情心和去中心化�！币苍S，對我們來說，試圖以倫理同情心和真誠性標準（即便已有判例支持）來規(guī)范國家與宗教的關(guān)系，溫情脈脈卻并不現(xiàn)實，不過作為一種理論構(gòu)想仍然能給我們以不少啟發(fā)。