當(dāng)我收到汪欣的這本名為《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個(gè)案》的專著時(shí)，真為她感到高興。汪欣和我是同事，都就職于中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所。但我和她的認(rèn)識(shí)早于她到我們所工作的時(shí)間。最初她在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作，而我當(dāng)時(shí)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)的成員，經(jīng)常參加中心舉辦的各種評(píng)審和調(diào)研活動(dòng)。在我的印象中，汪欣是一個(gè)非常愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)動(dòng)腦筋的年輕人，她很早就對(duì)文化生態(tài)及村落文化的整體保護(hù)感興趣，還經(jīng)常和專家們討論這一問(wèn)題。由于曾經(jīng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿工作，和許多專家有交流和討論，她調(diào)到我們所工作以后，自然就一如既往地把研究重心放在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及村落保護(hù)方面。經(jīng)過(guò)幾年的努力，終于完成了一部專著，這是她多年研究積累下來(lái)的成果。

　　汪欣所著的這部專著，一方面是順應(yīng)了自己的專長(zhǎng)，另一方面又是選擇了自己比較熟悉的研究地域。她本身就是安徽人，以徽州的農(nóng)村作為研究對(duì)象，是水到渠成的事情。

　　汪欣希望在本書出版之際，我能為該書作序言。謝謝她的信任，我也非常認(rèn)真地讀了這本書。每一次讀書對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)，我將讀這本書的體會(huì)寫出來(lái)與讀者分享，也權(quán)當(dāng)為汪欣的這本專著作序。我將從以下幾個(gè)方面和作者做一些交流和互動(dòng)。

　　一、在鄉(xiāng)土中國(guó)即將消失的今天

　　中國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的古老國(guó)家之一，在這片土地上所發(fā)現(xiàn)的最早制作的陶器長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年之久。眾所周知，陶器的出現(xiàn)意味著定居農(nóng)業(yè)生活的開(kāi)始。也就是說(shuō)，在中國(guó)這片古老的土地上，出現(xiàn)定居耕種的農(nóng)民也許有一萬(wàn)年之久。在這漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)定居生活中，中國(guó)人形成了自己特有的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀。也正因?yàn)槿绱�，土地成為中�?guó)人世世代代依存、世世代代寄予希冀的命根子。同時(shí)，又因?yàn)檗r(nóng)業(yè)定居生活是以村落為單位，村落的血緣和地緣關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也由此形成了鄉(xiāng)土中國(guó)的特征。雖然從清末民初開(kāi)始，中國(guó)就一直致力于向工業(yè)化邁進(jìn)，但可以說(shuō)，即使到改革開(kāi)放以前，中國(guó)的大多數(shù)人口都還生活在鄉(xiāng)下的村落里。所以，中國(guó)最大的問(wèn)題一直是農(nóng)民問(wèn)題。

　　時(shí)至今日，隨著中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的迅猛推進(jìn)，廣大農(nóng)民離開(kāi)他們祖祖輩輩賴以生存的土地，進(jìn)入城市生活。而那些曾養(yǎng)育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村正在凋零，有的即使被保留下來(lái)，也只是因?yàn)槠淇梢猿蔀槿藗兊穆糜沃�地，而真正的鄉(xiāng)村文化正消失在我們前進(jìn)道路的后面。盡管聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家政府都啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，試圖在改變鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的同時(shí)保護(hù)其中珍貴的文化遺產(chǎn)，但歷史的腳步是無(wú)法停留的。面對(duì)這樣的時(shí)代，這樣的情境，我們學(xué)者應(yīng)該做些什么？應(yīng)該有什么樣的思考？我想，汪欣的這部專著回答的正是這一問(wèn)題。

　　二、鄉(xiāng)土中國(guó)與古村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活

　　正因?yàn)橹袊?guó)是鄉(xiāng)土中國(guó)，所以，在中國(guó)向工業(yè)文明邁進(jìn)之初，民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子所想到的首先就是從鄉(xiāng)村建設(shè)開(kāi)始，其中最有代表性的就是梁漱溟先生所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，中國(guó)是“倫理本位、職業(yè)分途”的特殊社會(huì)形態(tài)，必須以農(nóng)立國(guó)，從農(nóng)村入手，以教育為手段，以改良主義的方法建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會(huì)。而費(fèi)孝通先生則是以鄉(xiāng)村為研究對(duì)象，以此來(lái)了解中國(guó)社會(huì)和文化的特征，以對(duì)癥下藥的方式來(lái)改造中國(guó)。前輩學(xué)者告訴我們，中國(guó)文化的本質(zhì)和特征就是由中國(guó)的農(nóng)村所養(yǎng)育的。

　　古代年輕人有出息了，要榮歸故里，要耀祖揚(yáng)宗；官員老了，要告老還鄉(xiāng)；商人們富了，要回鄉(xiāng)建屋，惠及父老鄉(xiāng)親，還要葉落歸根。當(dāng)官了要回故鄉(xiāng)，掙錢了也要回故鄉(xiāng)，所以中國(guó)的鄉(xiāng)村是聚人才、聚財(cái)富的地方，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的地方。要了解鄉(xiāng)土中國(guó)，首先要從研究中國(guó)的鄉(xiāng)村開(kāi)始。

　　在本書的梳理中我們看到，中國(guó)的鄉(xiāng)村是一片文化的沃土，不同專業(yè)的學(xué)者都從自己的角度關(guān)注其變化和發(fā)展，有的從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)視角，有的從建筑學(xué)視角，有的從文化生態(tài)學(xué)視角，來(lái)研究中國(guó)的鄉(xiāng)村文化。尤其是在中國(guó)鄉(xiāng)村迅速凋零的背景下，各個(gè)學(xué)科更加大了其關(guān)注度。

　　汪欣根據(jù)她多年的研究基礎(chǔ)與興趣，將其關(guān)注點(diǎn)放到了鄉(xiāng)村中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面。這種視角比較新穎，在時(shí)下也非常必要。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，沒(méi)有了鄉(xiāng)村文化生活，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了附著物。從這一點(diǎn)上來(lái)講，汪欣的這一研究選題是非常重要的。她選擇了自己的家鄉(xiāng)作為研究對(duì)象，那是一個(gè)她所熟悉的地域，也是非常有特色的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一。

　　我比較欣賞這部專著的第五章和第六章，尤其是第五章“徽州傳統(tǒng)村落及其文化生態(tài)”。在這一章中，作者介紹的徽州村落，或坐落于山塢、山麓、隘口、交通要道旁，為山地村落；或坐落于河曲凹岸、河口、渡口、河流沖擊扇地等，為河岸村落。吳曉勤等.世界文化遺產(chǎn)皖南古村落規(guī)劃保護(hù)方案保護(hù)方法研究.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002：18~19.山地村落以分散為特點(diǎn)，多與交通關(guān)系密切，特別是交通要道和交匯點(diǎn)，易于發(fā)展成為較大的聚落；而山塢和山麓，因便于灌溉和排澇，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而成為村落據(jù)點(diǎn)；河岸村落因離水源近，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以更易于發(fā)展成為集鎮(zhèn)或區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中心。

　　這和我的故鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)何其相似，景德鎮(zhèn)最早就是一個(gè)坐落在河岸邊的一座小鎮(zhèn)，或許在許多年前只是一個(gè)村莊，這里的人最初亦農(nóng)亦陶，后來(lái)成為一個(gè)陶瓷生產(chǎn)和貿(mào)易的集散地，再后來(lái)成為一座專門生產(chǎn)瓷器的手工業(yè)城市。

　　作者還在書中告訴我們，徽州的村莊如此壯麗輝煌，完全是因?yàn)榛丈虙炅隋X回到家鄉(xiāng)買地蓋房子。在古代中國(guó)，幾乎所有的錢和人才最終都積累到了鄉(xiāng)村。做官的要衣錦還鄉(xiāng)，經(jīng)商的要榮歸故里，到最后都要葉落歸根，將自己的錢和才能造福于家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。所以，古代的中國(guó)農(nóng)村是繁榮的，是文化之鄉(xiāng)，禮儀之鄉(xiāng)。

　　中國(guó)的鄉(xiāng)村變化，不僅是在今天，而是自清末以后就開(kāi)始了。這并不僅僅因?yàn)楣�業(yè)化的沖擊，最重要的還來(lái)自全球商業(yè)文化的沖擊。作者在書中寫道：“徽商崛起于明成化、弘治時(shí)期，直至清道光年間，徽商逐漸衰落。”我寫過(guò)中國(guó)陶瓷史，研究過(guò)景德鎮(zhèn)，對(duì)世界與中國(guó)的貿(mào)易略知一二，尤其了解徽商和景德鎮(zhèn)的關(guān)系。景德鎮(zhèn)是世界著名的瓷都，從宋代開(kāi)始向國(guó)外輸出瓷器，當(dāng)時(shí)的徽商對(duì)景德鎮(zhèn)的發(fā)展至關(guān)重要。

　　作者在書中寫道，當(dāng)時(shí)人們移民至徽州西路有兩條路線，一是由江西浮梁縣，逆閶江而上，進(jìn)入祁門縣；二是由江西樂(lè)平縣，經(jīng)婺源縣，過(guò)白際山，進(jìn)入休寧縣。這兩條路線是由江西、兩湖、福建來(lái)的移民所取的主要通道。閶江是景德鎮(zhèn)穿城而過(guò)的主要河流，徽州在景德鎮(zhèn)的上游，祁門出產(chǎn)瓷土等陶瓷原料，還有徽州的木刻版畫，這些對(duì)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展具有重要作用的資源都是經(jīng)過(guò)徽商販運(yùn)到景德鎮(zhèn)的。不僅如此，記得小的時(shí)候，景德鎮(zhèn)的布店、醬貨店、百貨店等店里的店員也都是徽州人。景德鎮(zhèn)康熙時(shí)期就有陶工十余萬(wàn)，這十余萬(wàn)人不僅要業(yè)陶還要生活，而徽商不僅為景德鎮(zhèn)提供陶瓷原料，木刻版畫的畫譜，還要通過(guò)經(jīng)商提供生活用品。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)最昌盛的時(shí)期大概也就是從明成化、弘治開(kāi)始，到明嘉靖、萬(wàn)歷、清初至清中期達(dá)到高峰，因?yàn)檫@一時(shí)期是歐洲地理大發(fā)現(xiàn)，到中國(guó)進(jìn)口大量手工藝品，尤其是瓷器、絲綢、家具等的最重要時(shí)期。當(dāng)年費(fèi)孝通先生考察的江村，也曾以養(yǎng)蠶剿絲出口為業(yè)，此時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，一方面種植農(nóng)田；另一方面還生產(chǎn)一些手工藝品，不僅供內(nèi)銷，也供出口。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村還是很富庶的，農(nóng)田、加上手工藝品的生產(chǎn)，還有經(jīng)商掙的錢也返回到農(nóng)村置田蓋房，那是中國(guó)農(nóng)村的黃金時(shí)節(jié)。

　　作者在書中寫道徽商的衰敗是在道光年以后，和景德鎮(zhèn)幾乎是同步。18世紀(jì)末開(kāi)始，西方工業(yè)文明大幅度發(fā)展，其不僅不再?gòu)闹袊?guó)進(jìn)口手工藝品，還想將他們的工業(yè)產(chǎn)品銷往中國(guó)。手工不敵機(jī)器，不僅體現(xiàn)在中國(guó)的城市，鄉(xiāng)村也一樣。沒(méi)有自己的民族工業(yè)，沒(méi)有自己強(qiáng)大的商業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村也陷于貧困之中。貧困帶來(lái)的不僅是物質(zhì)生活的貧乏，同樣也是文化和精神生活的貧乏。自那時(shí)起，鄉(xiāng)下人開(kāi)始成為沒(méi)有文化的、土氣的、被嘲弄的對(duì)象。所以，鄉(xiāng)村文化被邊緣化，不是從今天開(kāi)始的，而是從19世紀(jì)末就開(kāi)始了。農(nóng)村的習(xí)俗和鄉(xiāng)規(guī)民約不是今天才開(kāi)始消失的，而是已經(jīng)被淡化很長(zhǎng)時(shí)間了，只是今天瀕于滅絕，才開(kāi)始受到大家的關(guān)注。

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　　最后，我衷心地祝賀汪欣！這是她的第一本專著，是一名年輕學(xué)者的第一塊里程碑，應(yīng)該是可喜可賀的！希望她在未來(lái)的學(xué)術(shù)道路上，走得更遠(yuǎn)，飛得更高。

　　方李莉中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所2014年5月1日