一個(gè)人從在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的,對(duì)于民眾社會(huì)來說民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。本書是《中國(guó)民俗文化叢書》之一,向您介紹了什么是廟會(huì)、廟會(huì)的種類、廟會(huì)上的種靈、廟會(huì)表演、廟會(huì)儀式、廟會(huì)上的交易以及廟會(huì)與日常生活等等。
民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化,因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段;民間文化同時(shí)也是最年輕的文化,因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘I詈涂谄≈小C耖g文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ),并且具有極強(qiáng)的生命力,上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。
中國(guó)民間文化是世世代代傳承的文化傳統(tǒng),對(duì)人類文化多樣性發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)希望在大家的共同努力下,民間文化之花越開越艷,為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。
廟會(huì)是中華大地上叢生的野花,是依附于特定宗教場(chǎng)所的宗教活動(dòng)而發(fā)展起來的集宗教祭祀、娛樂游藝和商貿(mào)交易于一體的民俗活動(dòng)。它的表現(xiàn)形式千資百態(tài),但它的四個(gè)主要的構(gòu)成要素是廟宇、宗教、娛樂和商貿(mào)。
中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng),其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美,是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。今天,我們將把民俗文化中的優(yōu)秀部分和真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾,使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬!睹耖g廟會(huì)》是《中國(guó)民俗文化叢書》之一,向您介紹了什么是廟會(huì)、廟會(huì)的種類、廟會(huì)上的種靈、廟會(huì)表演、廟會(huì)儀式、廟會(huì)上的交易以及廟會(huì)與日常生活等等。
第一章 什么是廟會(huì)
第二章 廟會(huì)的種類
完全型廟會(huì)
宗教主導(dǎo)型廟會(huì)
娛樂主導(dǎo)型廟會(huì)
商貿(mào)主導(dǎo)型廟會(huì)
新型廟會(huì)
第三章 廟會(huì)上的神靈
佛教神靈與廟會(huì)
道教神靈與廟會(huì)
地方神靈與廟會(huì)
第四章 廟會(huì)上的表演
異彩紛呈的花會(huì)表演
高搭戲臺(tái)過廟會(huì)
廟會(huì)上的曲藝與雜耍
第五章 廟會(huì)上的儀式
廟會(huì)的儀式過程
香會(huì)的走會(huì)儀式
香客的進(jìn)香活動(dòng)
第六章 廟會(huì)上的交易
廟會(huì)與集市
廟會(huì)上的生意
第七章 廟會(huì)與日常生活
廟會(huì)上的休閑與狂歡
廟會(huì)上的人際交流
參考書目
娛樂主導(dǎo)型廟會(huì)
有些廟會(huì)發(fā)展到一定程度主要著重于娛樂游藝,宗教活動(dòng)只是個(gè)緣由,
而大規(guī)模的商貿(mào)活動(dòng)也沒有發(fā)展起來,這種類型的廟會(huì)我們稱之為“娛樂主
導(dǎo)型廟會(huì)”。
有代表性的是天津皇會(huì)。天津皇會(huì)原稱“娘娘會(huì)”或“天后圣會(huì)”,即
天津天后宮廟會(huì)。天津的天后宮始建于元代,明清時(shí)期多次重修,現(xiàn)在保存
有牌樓、山門、天王殿、大殿、后殿、配殿、戲臺(tái)、鐘鼓樓等建筑。天后實(shí)
際上就是南方所稱的“媽祖”,媽祖是傳說中的海神。元代中統(tǒng)二年(公元1
261年)實(shí)行運(yùn)河漕運(yùn)后,天津作為漕糧輸轉(zhuǎn)的重要樞紐,很自然地接受了由
南方傳來的媽祖信仰。特別是至元十五年(公元1 2 73年)朝廷對(duì)媽祖大加褒
封,敕建天妃宮于當(dāng)時(shí)漕糧輸轉(zhuǎn)的天然碼頭——三岔河口西岸,既方便了民
眾的祭祀和朝拜,又使媽祖信仰落戶天津。此后,又陸續(xù)在河?xùn)|大直沽、河
北陳家溝子等處相繼建立十余座天妃宮,使媽祖文化在天津得到了進(jìn)一步發(fā)
展。媽祖信仰傳入后,很快融入天津本土的文化之中,其職能已不再僅僅局
限于護(hù)佑海運(yùn)安全,更重要的是已轉(zhuǎn)變?yōu)樽o(hù)佑一方城市的保護(hù)神,這種世俗
轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步提高了媽祖的影響力,使得天后在天津人的精神生活和物質(zhì)生
活中都占據(jù)著重要的位置。
每年農(nóng)歷三月二十七是傳說中的天后誕辰,屆時(shí)天后宮會(huì)舉行盛大的廟
會(huì),當(dāng)?shù)厝罕妱t組織各種民間文藝花會(huì)前去表演。傳說,清朝康熙皇帝曾親
臨天津欣賞天后宮花會(huì),并欽賜了會(huì)旗,所以,后來天后宮花會(huì)就改稱為“
皇會(huì)”。
天后宮廟會(huì)會(huì)期一般在十天左右,三月十六為“送駕”,十八為“接駕
”,二十日和二十二日為“輦駕出巡”。廟會(huì)的主要內(nèi)容包括求子、商貿(mào)和
娛樂。但天津皇會(huì)的主要特色在于民間花會(huì)的表演。廟會(huì)期問,天津城鄉(xiāng)都
會(huì)組織各自的民間藝術(shù)團(tuán)體前去參加演出,根據(jù)表演內(nèi)容可分為中幡會(huì)、秧
歌會(huì)、高蹺會(huì)、大樂會(huì)、壇子會(huì)、杠子會(huì)、提燈會(huì)、花瓶會(huì)、鑾架會(huì)、五祖
會(huì)等,分別表演門幡、中幡、秧歌、高蹺、挎鼓、重閣、杠箱、抬閣、十不
閑、猴爬桿等,各個(gè)花會(huì)都有自己的絕技。如太平花鼓會(huì),相傳最早出現(xiàn)于
清朝咸豐年間,由安徽鳳陽(yáng)傳到西沽,所以占了“鳳陽(yáng)花鼓”的名字;表演
時(shí)由8名十三四歲的少年依據(jù)水滸故事表演,臺(tái)上4人為一班,輪流托唱,調(diào)
子以鳳陽(yáng)花鼓調(diào)或昆曲為主,有時(shí)也唱新編的曲詞,詞意新奇有趣,臺(tái)后伴
奏的是二鑼、三鑼、笛師等;行會(huì)時(shí)的四對(duì)樂器分別為霸王鞭、小太平鼓、
小鑼和花鼓。而五虎杠箱會(huì)的劇情、人物裝扮都以京劇“巴家五虎”為樣本
,五虎為護(hù)杠箱者,與前來劫杠箱者捉對(duì)廝殺;行會(huì)時(shí)表演最精彩的是前頭
的抬箱者,在艱難的行進(jìn)過程中,他既要作出翻滾跳躍等高難度動(dòng)作,又要
顧及到肩頭的杠箱竹竿,在每一次落地時(shí),竹竿都必須落在肩頭,而且須保
證箱上的燈、旗原封不動(dòng),難度之高,不愧為一場(chǎng)武技表演。重閣老會(huì),據(jù)
傳創(chuàng)于清朝道光年間,又名“節(jié)節(jié)高”,形式類似于疊羅漢;但只有兩層,
表演時(shí),一個(gè)成年男性角色站在下面,上面立著一個(gè)男童扮成的旦角,如此
二人一組,共有八組,共同表演一出戲曲內(nèi)容。該花會(huì)表演的難度在于,表
演時(shí),上下二人須邊走邊舞,配合一致,不能稍有差錯(cuò),所以表演者不僅要
能舞會(huì)唱,還得掌握一定的雜技技能。
天津皇會(huì)演出的主要形式是“踩街”,即幾十道表演花會(huì)按順序列隊(duì)上
街行進(jìn)表演。表演中會(huì)有“接會(huì)”,“接會(huì)”又稱“截會(huì)”,指人們?yōu)榱烁?br />
久地欣賞花會(huì)的演出,在街道兩側(cè)搭上看棚,邀請(qǐng)親友前去觀看,當(dāng)表演隊(duì)
伍來到時(shí),主人便將自己的名帖送給花會(huì)的會(huì)首。