《靈樞經(jīng)》，簡稱《靈樞》（以下簡稱《靈》），與《素問》合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》），是現(xiàn)存最早的中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，也是最早的中醫(yī)基礎(chǔ)理論專著。它為中華民族的繁衍，防病治病作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　《內(nèi)經(jīng)》大約成書漢代以前，集漢代以前的醫(yī)學(xué)成就，其所涵蓋的內(nèi)容頗為廣博，主要包括人的生理、病理、診斷及相應(yīng)的治療方法等內(nèi)容。此外，從天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)以及音樂等不同角度闡述了自然、社會因素對人體的影響，說明古人已充分認(rèn)識了“天人合一”的重要性。

　　《靈樞經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分。全書計有十二卷八十一篇，其體例基本是以問對形式，全面而系統(tǒng)地論述針具的形狀，取穴的方法，針刺的原理，針刺的手法，針刺和四時的關(guān)系，針刺的適應(yīng)證，針刺的禁忌，經(jīng)絡(luò)的循行，營衛(wèi)氣血的形成與循行，以及疾病形成的原因和相應(yīng)的治療藥物、方劑、針、砭、坎、祝由等內(nèi)容。

　　《內(nèi)經(jīng)》的作者是誰？成書于什么年代？眾說不一，晉代皇甫謐、唐代王冰皆認(rèn)為是黃帝本人所作�；矢χk、王冰二人的說法是錯誤的，理由很簡單：1.《史記·五帝本紀(jì)》未見黃帝作《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載。2.以目前出土文獻(xiàn)所見，未見黃帝時期的文字，從黃帝到商代約900年，對殷墟記載商代的甲骨文，東漢許慎就沒有看到過，看見的只是大篆，小篆，若為黃帝本人所作《內(nèi)經(jīng)》，至少能由甲骨文反映出來，由此確定《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名之作，但反映了當(dāng)時的人們崇古之風(fēng)。有的學(xué)者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始于春秋，終至東漢，非一時而成；而有的學(xué)者認(rèn)為，成書是在西漢末年至東漢之間。此二種說法均難以令人置信，因為《漢書·藝文志》有“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷”的記載，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)成書于此前，或至少成書于同一時期。所以東漢·張仲景的《傷寒雜病論》就有“勤求古訓(xùn)……撰用《素問》、《九卷》”了。那么作者是誰呢？我認(rèn)為是始于黃帝時期的圣人，經(jīng)過歷代實踐而不斷豐富其內(nèi)容，并口耳相傳，由戰(zhàn)國時期和西漢時期的圣人整理而成。

　　《靈樞經(jīng)》之名首見于王冰所注《素問》自序中，其又稱《黃帝針經(jīng)》、《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》。丹波元簡所著《靈樞識》云：“考（林）億等《素問》、《甲乙》等注所引本《九墟》文今并見本經(jīng)中，乃知《九墟》者，乃此經(jīng)之別本……日《靈樞》、曰《九靈》、日《九墟》，出黃冠所稱，而《九卷》、《針經(jīng)》乃為舊題也�！�