2010年12月的一天，有人打電話告訴我說：你學生孫豪的論文在中國音樂史學會的年會上被評為碩士研究生論文的一等獎！我聽了后開始一楞，因為我并不知道有什么論文評獎活動，也不知道有學生把自己的論文拿去參評，因此這個消息有點意外。后來一想，孫豪寫這篇論文下了工夫，能評上獎并不奇怪。這是對他學習和研究的肯定，也算是個好事吧！現(xiàn)在，這篇論文又得以正式出版，要拿到更多的讀者面前接受評判，這與獲不獲獎就沒有關系了。因為每個讀者心里都自己的評判標準，都會以自己的標準來做出判斷。希望更多的讀者得到的結論與當年評委的意見是一致的，也希望這篇論文能得到更多讀者的批評！

　　這個題目為《清代平陽府地方音樂研究》的課題，研究的是晉南地區(qū)清代的地方音樂。研究所用材料主要源自兩個方面，即以清代《平陽府志》為代表的歷史文獻資料，以及通過對晉南地區(qū)進行實地調查所得的傳統(tǒng)音樂材料。將清代地方志的記載中與現(xiàn)存于民俗活動中的音樂加以比較，分析其作用與意義，是本文的核心內容。所以，這是一個以仍在民間傳承的傳統(tǒng)音樂，與歷史文獻記載相結合的研究；也是應用了音樂人類學（民族音樂學）的實地調查，與中國的地方志文獻材料及當?shù)氐奈奈锊牧舷嘟Y合.對平陽地區(qū)的音樂進行的綜合研究。

　　作者在碩士學位論文寫作前進行的歷史文獻資料收集工作中，把山西方志一網(wǎng)打盡，計劃做一個全方位的山西方志中傳統(tǒng)音樂的系統(tǒng)研究。后來，為了能夠突出重點，將論文的研究范圍縮小到“平陽府”這一地域。這使調研的對象更集中，在有限時間內也會將研究進行得更加深入。論文的最后，作者還提出了富有創(chuàng)見的研究心得和對中國傳統(tǒng)音樂文化的理性思考。

　　文中，作者提出了“清代平陽府地方音樂文化的形成主要根源于當?shù)孛耖g信仰和傳統(tǒng)習俗背景下民眾對音樂現(xiàn)實功用及象征意義的廣泛需求等內因同當時社會政治、經(jīng)濟、文化制度等外因的共同作用，其諸多對立融合的音樂表象既反映了不同社會力量間的對抗與制衡，同時也揭示了地方音樂文化內部‘二元’與‘三元’并存的深層結構。對清代平陽府地方音樂文化內在機制的研究有助于探討傳統(tǒng)社會與禮樂文化的本質聯(lián)系，并且可為當下民間傳統(tǒng)音樂的研究與保護提供新的思路�！痹谶@一基本研究思路的指引下，這篇論文有以下幾個值得關注的方面：

　　首先，作者提出的“二元”與“三元”并存的深層結構，指的是禮與樂的“二元”，在實踐的操作過程與結果中，其深層的結構呈現(xiàn)出“三元”的特征。即“禮樂”中“禮”與“樂”的二元關系，在“對立”的“一分為二”與“合二為一”后，又形成了“矛盾統(tǒng)合”的“三元”結構形式。作者應用了龐樸先生的“矛盾統(tǒng)合”的哲學觀點來解釋這一地方音樂的特殊現(xiàn)象。歷史上，禮樂“互為因果、互為表里”的“禮樂合一”的論點，是儒家的主流觀點。比如，在《樂記》中，對于“禮樂”有這樣的表述：“大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和�！薄皹氛撸�天地之和也。禮者，天地之序也。”說“禮”是與天地一樣不變的社會等級制度，像“天地”一樣“同節(jié)”，如“天地”一樣有“序”；說“樂”與“天地同和”，也是“天地之和”。“禮”的社會等級差別與天地一樣是不可改變的，“樂”則是調和“禮”的社會等級制度存在差異的工具。與之相同的，是作者從清代的文獻研究中得到的結論：“在傳統(tǒng)觀念中，‘樂統(tǒng)同、禮辨異’；禮的特征是級序，樂的特征則是和同；禮是樂的內容，樂是禮的形式，這是比較容易理解到的禮、樂基本關系，這一理解也已獲得長期的認同�！闭f明《樂記》中表述的禮樂思想，一直保留在不同的傳統(tǒng)文化活動中。經(jīng)過研究后作者又指出，清代的禮樂觀又與歷史有別：“樂可辨異，禮可統(tǒng)同。因為有樂，所以體現(xiàn)秩序；因為有禮，所以達到和樂。‘樂’是達到‘禮’的目的和手段，‘禮’同時也是達到‘樂’的目的和手段。禮樂之間互為因果、互為表里。”