昔范文正公有云：不為良相，則為良醫(yī)。良醫(yī)者，為能濟世。濟世之學，乃學以致用，非用則無以為學，非學則無以致用。學而有源，則開枝散葉，醫(yī)學之源，唯《周易》《內(nèi)經(jīng)》耳，然《周易》與《內(nèi)經(jīng)》，文詞古奧、涉獵廣博，且距今年代久遠，并數(shù)歷校對、傳承，若欲明了經(jīng)之源義，必先明了文之源義，文之源義正，則經(jīng)之源義清，岐義自盡消也，所謂正本清源，此竊為治醫(yī)學之本務。

　　醫(yī)之典法，整體觀念與辨證論治，前者為觀人，后者為看病。自《傷寒》以降，辨證論治日實以饒，整體觀念日虛以凋，故病者言必稱“看病”，醫(yī)者務必�！翱床　保�此實落“盲人摸象”之窠臼，病乃人身之病，不觀人、只看病，安能得其全貌？更安能持“扁鵲望色、仲景斷眉”之神技？即如當今之醫(yī)界，唯重看病之末技，皆晦觀人之本學，本末倒置，學問弗精，致使堂堂“五形五態(tài)”之妙論，“形色年忌”之絕學，棄之不究、淹之不用，庸工列堂，上工拜古，何其惜哉痛也！故欲為良醫(yī)者，理應“先觀人、再看病”，俟得其全貌，明其路徑，方能如洞若觀火、掌上觀文，藥投即中，效如桴鼓，挽狂瀾于既倒，救性命于危殆，此竊為治醫(yī)學之急務。

　　中醫(yī)觀人之術(shù)，本于五形人。五形人者，首于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽二十五人》專篇論之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之總稱。五形人者，具有先天稟受、一生不變之形態(tài)與氣質(zhì)，本書姑且以“形、色、音、貌、態(tài)”辨識之。五形人者，具有先天陰平陽秘之態(tài)，內(nèi)涵陰陽量平衡、陰陽寒熱質(zhì)性、形質(zhì)特征與五藏勝復平衡，本書姑且以“天和態(tài)”稱之。五形人“天和態(tài)”，是為中醫(yī)“治未病”之抓手，內(nèi)、外因素作用于此，呈現(xiàn)出特定且規(guī)律的改變進程，本書姑且稱為“天和態(tài)改變路徑”，是為中醫(yī)“治未病”之落腳點。

　　“五形人”的理論和方法為中醫(yī)辨形之本，整體觀念之祖學，故不揣鄙陋，遵范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之旨，循古人“上知天文、下知地理、中知人事”之訓，上援易辭，下本岐黃，旁證三教，究“甲骨、金、籀、篆文”之正義，清“周易、內(nèi)經(jīng)”經(jīng)文之本源，條分縷析，化繁為簡，辨形觀人，立足于“天和態(tài)改變路徑”，以復歸五形人“天和態(tài)”為目標，用“調(diào)整生活作息、練習導引術(shù)、服用膏方”三種方式進行拔亂反正，實現(xiàn)“簡、便、廉、驗”治未病，為中醫(yī)在整體觀念基礎(chǔ)上進行辨證論治，提供了理論拓展與實踐操法。全書凡九章，勒為《五形人與治未病》，弘“五形人”之湟論，昌“治未病”之宏法，遂使?jié)�世致用有賴，壽城全民成登，斯愿足矣�?