昔范文正公有云：不為良相，則為良醫(yī)。良醫(yī)者，為能濟(jì)世。濟(jì)世之學(xué)，乃學(xué)以致用，非用則無(wú)以為學(xué)，非學(xué)則無(wú)以致用。學(xué)而有源，則開枝散葉，醫(yī)學(xué)之源，唯《周易》《內(nèi)經(jīng)》耳，然《周易》與《內(nèi)經(jīng)》，文詞古奧、涉獵廣博，且距今年代久遠(yuǎn)，并數(shù)歷校對(duì)、傳承，若欲明了經(jīng)之源義，必先明了文之源義，文之源義正，則經(jīng)之源義清，岐義自盡消也，所謂正本清源，此竊為治醫(yī)學(xué)之本務(wù)。

　　醫(yī)之典法，整體觀念與辨證論治，前者為觀人，后者為看病。自《傷寒》以降，辨證論治日實(shí)以饒，整體觀念日虛以凋，故病者言必稱“看病”，醫(yī)者務(wù)必�！翱床　保�此實(shí)落“盲人摸象”之窠臼，病乃人身之病，不觀人、只看病，安能得其全貌？更安能持“扁鵲望色、仲景斷眉”之神技？即如當(dāng)今之醫(yī)界，唯重看病之末技，皆晦觀人之本學(xué)，本末倒置，學(xué)問弗精，致使堂堂“五形五態(tài)”之妙論，“形色年忌”之絕學(xué)，棄之不究、淹之不用，庸工列堂，上工拜古，何其惜哉痛也！故欲為良醫(yī)者，理應(yīng)“先觀人、再看病”，俟得其全貌，明其路徑，方能如洞若觀火、掌上觀文，藥投即中，效如桴鼓，挽狂瀾于既倒，救性命于危殆，此竊為治醫(yī)學(xué)之急務(wù)。

　　中醫(yī)觀人之術(shù)，本于五形人。五形人者，首于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)二十五人》專篇論之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之總稱。五形人者，具有先天稟受、一生不變之形態(tài)與氣質(zhì)，本書姑且以“形、色、音、貌、態(tài)”辨識(shí)之。五形人者，具有先天陰平陽(yáng)秘之態(tài)，內(nèi)涵陰陽(yáng)量平衡、陰陽(yáng)寒熱質(zhì)性、形質(zhì)特征與五藏勝?gòu)?fù)平衡，本書姑且以“天和態(tài)”稱之。五形人“天和態(tài)”，是為中醫(yī)“治未病”之抓手，內(nèi)、外因素作用于此，呈現(xiàn)出特定且規(guī)律的改變進(jìn)程，本書姑且稱為“天和態(tài)改變路徑”，是為中醫(yī)“治未病”之落腳點(diǎn)。

　　“五形人”的理論和方法為中醫(yī)辨形之本，整體觀念之祖學(xué)，故不揣鄙陋，遵范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之旨，循古人“上知天文、下知地理、中知人事”之訓(xùn)，上援易辭，下本岐黃，旁證三教，究“甲骨、金、籀、篆文”之正義，清“周易、內(nèi)經(jīng)”經(jīng)文之本源，條分縷析，化繁為簡(jiǎn)，辨形觀人，立足于“天和態(tài)改變路徑”，以復(fù)歸五形人“天和態(tài)”為目標(biāo)，用“調(diào)整生活作息、練習(xí)導(dǎo)引術(shù)、服用膏方”三種方式進(jìn)行拔亂反正，實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”治未病，為中醫(yī)在整體觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行辨證論治，提供了理論拓展與實(shí)踐操法。全書凡九章，勒為《五形人與治未病》，弘“五形人”之湟論，昌“治未病”之宏法，遂使?jié)�世致用有賴，壽城全民成登，斯愿足矣�?