“漢學(xué)”一詞本義是對(duì)中國語言、歷史、文化等的研究，而在國內(nèi)習(xí)慣上專指外國人的這種研究，所以特稱“國際漢學(xué)”，也有時(shí)作“世界漢學(xué)”“國際中國學(xué)”，以區(qū)別于中國人自己的研究。至于“國際漢學(xué)研究”，則是對(duì)國際漢學(xué)的研究。中外都有學(xué)者從事國際漢學(xué)研究，但我們?cè)谶@里講的，是中國學(xué)術(shù)界的國際漢學(xué)研究。
自從“改革開放”以來，國際漢學(xué)研究改變了禁區(qū)的地位，逐漸開拓和發(fā)展。其進(jìn)程我想不妨劃分為三個(gè)階段：一開始僅限于對(duì)國際漢學(xué)界狀況的了解和介紹，中心工作是編纂有關(guān)的工具書，這是第1個(gè)階段。到了20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)國際漢學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，大量翻譯和評(píng)述漢學(xué)論著，應(yīng)作為第二個(gè)階段。在這兩個(gè)階段里，學(xué)者們?yōu)樯钊胙芯繃H漢學(xué)打好了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。新世紀(jì)到來之后，進(jìn)入全面系統(tǒng)地研究國際漢學(xué)的可能性應(yīng)該說業(yè)已具備。
今后國際漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，有待大家磋商討論。以我個(gè)人的淺見，歷史的研究與現(xiàn)實(shí)的考察應(yīng)當(dāng)并重。圍際漢學(xué)研究不是和現(xiàn)實(shí)脫離的，認(rèn)識(shí)國際漢學(xué)的現(xiàn)狀，與外國漢學(xué)家交流溝通，對(duì)于我國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以至于多方面的工作都是必要的。我曾經(jīng)提議，編寫一部中等規(guī)模的《當(dāng)代國際漢學(xué)手冊(cè)》，使我們的學(xué)者便于使用；如果有條件的話，還要組織出版《國際漢學(xué)年鑒》。這樣，大家在接觸外圍漢學(xué)界時(shí)，不會(huì)感到隔膜，閱讀外國漢學(xué)作品，也就更容易體味了。必須指出的是，國際漢學(xué)有著長久的歷史，因此現(xiàn)實(shí)和歷史是分不開的，不了解各國漢學(xué)的歷史傳統(tǒng)，終究無法認(rèn)識(shí)漢學(xué)的現(xiàn)狀。
經(jīng)過近30年多位學(xué)者的辛勞努力，現(xiàn)在我們可以說，國際漢學(xué)研究確實(shí)已經(jīng)成長為一門具有特色的學(xué)科了。
“漢學(xué)”一詞本義是對(duì)中國語言、歷史、文化等的研究，而在國內(nèi)習(xí)慣上專指外國人的這種研究，所以特稱“國際漢學(xué)”，也有時(shí)作“世界漢學(xué)”“國際中國學(xué)”，以區(qū)別于中國人自己的研究。至于“國際漢學(xué)研究”，則是對(duì)國際漢學(xué)的研究。中外都有學(xué)者從事國際漢學(xué)研究，但我們?cè)谶@里講的，是中國學(xué)術(shù)界的國際漢學(xué)研究。
自從“改革開放”以來，國際漢學(xué)研究改變了禁區(qū)的地位，逐漸開拓和發(fā)展。其進(jìn)程我想不妨劃分為三個(gè)階段：一開始僅限于對(duì)國際漢學(xué)界狀況的了解和介紹，中心工作是編纂有關(guān)的工具書，這是第一個(gè)階段。到了20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)國際漢學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，大量翻譯和評(píng)述漢學(xué)論著，應(yīng)作為第二個(gè)階段。在這兩個(gè)階段里，學(xué)者們?yōu)樯钊胙芯繃H漢學(xué)打好了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。新世紀(jì)到來之后，進(jìn)入全面系統(tǒng)地研究國際漢學(xué)的可能性應(yīng)該說業(yè)已具備。
今后國際漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，有待大家磋商討論。以我個(gè)人的淺見，歷史的研究與現(xiàn)實(shí)的考察應(yīng)當(dāng)并重。圍際漢學(xué)研究不是和現(xiàn)實(shí)脫離的，認(rèn)識(shí)國際漢學(xué)的現(xiàn)狀，與外國漢學(xué)家交流溝通，對(duì)于我國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以至于多方面的工作都是必要的。我曾經(jīng)提議，編寫一部中等規(guī)模的《當(dāng)代國際漢學(xué)手冊(cè)》，使我們的學(xué)者便于使用；如果有條件的話，還要組織出版《國際漢學(xué)年鑒》。這樣，大家在接觸外圍漢學(xué)界時(shí)，不會(huì)感到隔膜，閱讀外國漢學(xué)作品，也就更容易體味了。必須指出的是，國際漢學(xué)有著長久的歷史，因此現(xiàn)實(shí)和歷史是分不開的，不了解各國漢學(xué)的歷史傳統(tǒng)，終究無法認(rèn)識(shí)漢學(xué)的現(xiàn)狀。
我們已經(jīng)有了不少國際漢學(xué)史的著作及論文。實(shí)際上，公推為中國最早的漢學(xué)史專書，是1949年出版的莫東寅《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，盡管是通史體裁，也包含了分國的篇章。這本書最近已有經(jīng)過�？钡男掳�，大家容易看到，盡管只是概述性的，卻使讀者能夠看到各國漢學(xué)互相間的關(guān)系。由此可見，有組織、有系統(tǒng)地考察各國漢學(xué)的演進(jìn)和成果，將之放在國際漢學(xué)整體的背景中來考察，實(shí)在是更為理想的。
這正是我在這里向大家推薦閻純德教授、吳志良博士主編的這套“列國漢學(xué)史書系”的原因。
閻純德教授在北京語言大學(xué)主持漢學(xué)研究所工作多年，是我在這方面的同行和老友，曾給我以許多幫助。他為推進(jìn)國際漢學(xué)研究，可謂不遺余力，所做出的重要貢獻(xiàn)是學(xué)術(shù)界周知的。在他的引導(dǎo)之下，《中國文化研究》季刊成為這一學(xué)科的園地，隨之又主編了《漢學(xué)研究》，列為《中國文化研究漢學(xué)書系》，有非常廣泛的影響。其鍥而不舍的精神，我一直敬服無地。特別要說的是，閻純德教授這幾年為了編著這套“列國漢學(xué)史書系”所投入的心血精力，可稱出人意想。
在《漢學(xué)研究》第八集的《卷前絮語》中，閻純德教授慨嘆：“《漢學(xué)研究》很像同人刊物，究其原因，是從事這個(gè)領(lǐng)域研究的學(xué)者太少，尤其是專門的研究者更是少之又少，所以每一集多是讀者相熟的面孔�！爆F(xiàn)在看“列國漢學(xué)史書系”，作者已形成不小的專業(yè)隊(duì)伍，這是學(xué)科進(jìn)步的表現(xiàn)，更不必說這套書涉及的范圍比以前大為擴(kuò)充了。希望“列國漢學(xué)史書系”的問世成為國際漢學(xué)研究這個(gè)學(xué)科在新世紀(jì)蓬勃發(fā)展的一個(gè)界標(biāo)，讓我們?cè)诖藢?duì)閻純德教授、這套書的各位作者，還有出版社各位所做出的勞績表示感謝。
張西平，中國北京外國語大學(xué)教授、博導(dǎo)，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任、首席專家；北京外國語大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院院長，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院榮譽(yù)院長（中國海外漢學(xué)研究中心），《國際漢學(xué)》主編；國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，世界漢語教育史國際研究會(huì)會(huì)長；國際中國文化研究會(huì)會(huì)長；中國宗教學(xué)會(huì)和中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。長期以現(xiàn)代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國文化海外傳播研究。承擔(dān)國家社科基金重大項(xiàng)目《梵蒂岡圖書館藏明天天主教文獻(xiàn)整理研究》，教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目《20世紀(jì)中國古代文化在域外的傳播與影響》。先后出版了11部專著，在學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表了一百余篇論文。
第一章 西人東來與滿刺加滅亡
一、滿剌加與中國
二、滿剌加與葡萄牙
三、中國與葡萄牙的首次交鋒：圍繞滿剌加
四、世界歷史的新一頁
第二章 澳門與中西文化交流
一、白銀資本的中轉(zhuǎn)站：澳門
二、西學(xué)東漸的策源地：澳門
三、中學(xué)西傳的橋梁：澳門
第三章 《葡漢詞典》中的散頁文獻(xiàn)研究
一、《葡華辭典》整體結(jié)構(gòu)和辭典外的散頁文獻(xiàn)內(nèi)容
二、關(guān)于《葡華辭典》的作者
三、關(guān)于《葡華辭典》和《漢葡辭典》的討論
四、《葡華辭典》中的散頁文獻(xiàn)的語言學(xué)內(nèi)容初探
第四章 來華傳教士早期的漢語學(xué)習(xí)文獻(xiàn)
一、《中國天主教教義》的內(nèi)容
二、《中國天主教教義》基本內(nèi)容的分析
三、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與《中國天主教教義》的比較
四、關(guān)于《中國天主教教義》的作者、寫作時(shí)間與寫作地點(diǎn)
五、《中國天主教教義》在中國天主教史上的價(jià)值
六、漢字拉丁注音的逐步發(fā)展
第五章 來華耶穌會(huì)士成熟期漢語學(xué)習(xí)文獻(xiàn)
一、《會(huì)客問答》的版本、時(shí)代與作者
二、《會(huì)客問答》的語言特點(diǎn)
三、《會(huì)客問答》的歷史學(xué)價(jià)值
四、《會(huì)客問答》的來源與影響
第六章 中國近代漢語詞匯的變遷：漢語神學(xué)詞匯的產(chǎn)生
一、羅明堅(jiān)與利瑪竇所創(chuàng)造的漢語神學(xué)詞匯
二、萬濟(jì)圍的《華語官話詞典》簡介
三、萬濟(jì)國的《華語官話詞典》貢獻(xiàn)
四、萬濟(jì)國的《華語官話詞典》所收錄的漢語神學(xué)詞匯
五、萬濟(jì)國其人
六、小結(jié)
附錄：萬濟(jì)國《華語官話詞典》前言
第七章 刊書傳教的展開
一、論明清之際“西學(xué)漢籍”的文化意義
二、明清之際《圣經(jīng)》翻譯研究
三、歐洲對(duì)“西學(xué)漢籍”的的收集和整理
附錄1：百年利瑪竇研究
附錄2：17世紀(jì)中國對(duì)西方人文主義文化的儒家回應(yīng)
附錄3：相互之間的苛求：康熙皇帝和歐洲人，1661-1722年
第八章 中國知識(shí)西傳
一、17世紀(jì)漢字在歐洲的傳播
二、《耶穌會(huì)在亞洲》所介紹的中國知識(shí)
三、羅明堅(jiān)《中國地圖集》在西方漢學(xué)史的重要貢獻(xiàn)
附錄1：對(duì)歐洲出版的第一部中文字典的注釋（1670年）
附錄2：《耶穌會(huì)在亞洲目錄》重要文獻(xiàn)目錄翻譯
第九章 專業(yè)漢學(xué)的興起
一、卜彌格與歐洲專業(yè)漢學(xué)的興起——簡論卜彌格與雷慕莎的學(xué)術(shù)連接
二、傳教士漢學(xué)與西方的中國形象——兼論形象學(xué)對(duì)歐洲早期漢學(xué)研究的方法論意義
跋
人名索引
文獻(xiàn)索引
《列國漢學(xué)史書系 交錯(cuò)的文化史：早期傳教士漢學(xué)研究史稿》：
中葡第一次外交并未成功。究其原因，一是武宗返京后病故；二是通事火者亞三驕橫，見到禮部主事不行跪拜禮，引起眾怒；三是明朝官員逐步開始知道葡萄牙吞并滿剌加之事。
滿剌加于正德十五年第一次具奏求救，《明實(shí)錄》武宗正德十五年十二月中有“宜侯滿刺加使臣到日，令官譯潔佛郎機(jī)蕃使侵奪鄰國、擾害地方之故，奏請(qǐng)?zhí)幹谩�。一年后正德皇上有旨，“�?huì)滿剌加國使者為昔英等，亦以貢至，請(qǐng)省諭諸國王，及遣將助兵復(fù)其國�！瓭M刺加救援事宜，請(qǐng)下兵部議。既而兵部議事軟責(zé)佛郎機(jī)，令還滿剌加之地，論遇羅諸夷以救患恤鄰之義。其巡海備樓等官，聞夷變不早奏聞，并宜逮問，上皆從之”。監(jiān)察御史丘道隆得知這個(gè)消息后，要求驅(qū)出葡萄牙使臣�！皾M剌加乃敕封之國，而佛郎機(jī)敢并之，且啖我以利，邀求封貢，決不可許。宜卻其使臣，明示順逆，令還滿刺加疆土，方許朝貢，倘執(zhí)迷不梭，必檄告諸蕃，聲罪致討。”御史何鱉言：“佛郎機(jī)最兇狡，兵械較諸蕃獨(dú)精，前歲駕大舶突人廣東會(huì)城，炮聲殷地。留驛者違制交通，入都者桀驁爭長。今聽其往來貿(mào)易，辦必爭斗殺傷，南方之禍殆無紀(jì)極�！�
正德十六年（1521）三月武宗駕崩，四月世宗嗣位，殺江彬、亞三，明廷對(duì)葡萄牙態(tài)度發(fā)生大的變化。使團(tuán)被責(zé)令返回廣州，隨員都被關(guān)人廣州牢中。第一次中葡外交以失敗而告終。
圍繞著滿剌加被占一事，中國和葡萄牙展開了一場(chǎng)外交博弈。歷史已告訴我們，在這場(chǎng)博弈中，明朝處于被動(dòng)一方。
按照葡萄牙人克里斯托旺·維埃拉的記載，在葡萄牙人占領(lǐng)了滿刺加以后，滿刺加流亡國土的兒子端·穆罕墨德（Tuan Mohammed）到了北京，向皇帝傾訴了葡萄牙在滿刺加的罪行。“這伙佛郎機(jī)強(qiáng)盜用大軍蠻橫無理地闖人馬六甲，侵占土地，大肆破壞，荼毒生意，洗劫眾人而把其他人投入牢獄。那些留在當(dāng)?shù)氐娜颂幱诜鹄蓹C(jī)統(tǒng)治之下。
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