一、公正思想概觀

　　1.早期公正思想概觀

　　在古希臘和羅馬人那里，人們之間相互關(guān)系的處理普遍要求遵循公正的原則。許多思想家闡述了他們的公正觀，尤以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等具有代表性。

　　蘇格拉底的公正思想與他的賢人政治觀有重要聯(lián)系。其賢人政治觀的實質(zhì)即讓合適的人做合適的事。他曾說，許多對公正的破壞來自于人內(nèi)心無止境的貪欲，來自把腳伸到別人領(lǐng)域的欲望，所以人應(yīng)當(dāng)自省、自律，這樣人才具有健康的靈魂、有秩序的內(nèi)心，才不會去做不公正的事。這一思想對柏拉圖和亞里士多德的公正觀產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底有一句名言：“守法就是公正�！北娝�周知，后來蘇格拉底寧愿死于城邦法律和對公正的諾言。

　　柏拉圖持“秩序公正論”。在《理想國》中，柏拉圖提出，人有理智、意志和欲望三種天性，與之相對應(yīng)的有三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制，這三種美德表現(xiàn)在不同的人身上，就決定了人的不同等級，不同的等級又決定了人們在城邦中的地位與分工：第一等級的人以理智為天性，具有智慧的美德，將成為統(tǒng)治者；第二等級的人以意志為天性，具有勇敢的美德，將成為保衛(wèi)國家的武士；第三等級的人以欲望為天性，具有節(jié)制的美德，將成為從事生產(chǎn)的工匠。公正就是上述三個等級的人各安其分，各盡其責(zé)，“國家的公正在于三種人在國家里各做各的事”，“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了公正，從而也就使國家成為公正的國家了”，而那種互相代替、互相干涉的行為則是有違社會公正要求的。他認(rèn)為，不公正將導(dǎo)致國家滅亡：“須知，神諭曾經(jīng)說過，銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖�破家亡�！?

　　亞里士多德對公正的理解與柏拉圖不同。他是“分配公正論”思想的典型代表。他最早把平等引入公正的定義，在他看來，公正寓于某種平等之中，公正要求按平等原則給同樣的人以同樣的待遇。有學(xué)者認(rèn)為，亞里士多德第一個把形式上的公正原則系統(tǒng)表述為“同樣情況應(yīng)同等地對待�！彼�曾用數(shù)量和比例來詮釋公正。他說：“所謂平等有兩類：一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等。數(shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)目與容量上與他人所得者相等；比值相等的意義是根據(jù)各人的真實價值，按比例分配與之相衡的事物。”他還指出：“公正就是比例，不公正就是違反比例�！奔凑J(rèn)為只有比例平等才是真正的公正。同時亞里士多德把公正上升為政體原則的高度。他認(rèn)為優(yōu)良政體的制度安排應(yīng)該圍繞公正展開，公正是優(yōu)良政體的核心。而作為政體原則的公正，應(yīng)避免極端而兼顧社會整體利益。任何只是強(qiáng)調(diào)某一個依據(jù)來要求統(tǒng)治權(quán)都是極端的、不正義的，無論它是地位、財富還是人數(shù)。他曾直截了當(dāng)?shù)卣f，“要求一律地按照絕對平等觀念構(gòu)成的政治體制，實際上不是良好的政體�！庇纱丝赏普摚�在他看來，任何純粹的君主政體、寡頭政體、民主政體都不是理想的政體，因為他們都不能實現(xiàn)真正的正義。他推崇的是混合政體，他認(rèn)為可以混合不同社會集團(tuán)的力量以及各自的公正原則的共和政體最接近理想的優(yōu)良政體。

　　在早期，哲人們把公正問題主要看做一個社會秩序的合理性和合法性問題，盡管它有時也被用于評價人的行為和態(tài)度，但主觀幸福和個人利益在古代社會的道德倫理學(xué)說中從來就不是被關(guān)注的重心。這一傳統(tǒng)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和個人主義文化的興起發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

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