不著受想行識(shí)有愿、不著受想行識(shí)無(wú)愿、不著受想行識(shí)無(wú)我、不著受想行識(shí)不寂靜、不著耳鼻舌身意觸有、不著耳鼻舌身意觸非有、不著耳鼻舌身意觸常、不著耳鼻舌身意觸無(wú)常、不著耳鼻舌身意觸樂(lè)、不著耳鼻舌身意觸苦、不著耳鼻舌身意觸我、不著耳鼻舌身意觸無(wú)我、不著耳鼻舌身意觸寂靜、不著耳鼻舌身意觸不寂靜、不著耳鼻舌身意觸空、不著耳鼻舌身意觸不空、不著耳鼻舌身意觸無(wú)相、不著耳鼻舌身意觸有相、不著耳鼻舌身意觸無(wú)愿、不著耳鼻舌身意觸有愿等；音意譯的有業(yè)障、金剛藏、贍部洲、勝身洲、牛貨洲、俱盧洲、夜摩天、大梵天、梵眾天、梵輔天、梵會(huì)天、睹史多天、陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)、阿羅漢果、無(wú)上正等菩提、俱胝那庾多光、大般若波羅蜜多等。
    從以上漢譯本的實(shí)踐中，可以看出，隨著翻譯實(shí)踐的加深，翻譯規(guī)模的擴(kuò)大，概念術(shù)語(yǔ)的數(shù)量不斷增加，匯成了蔚為大觀的佛經(jīng)漢譯的概念體系，而且許多概念術(shù)語(yǔ)的漢譯都有前后繼承的關(guān)系（后來(lái)玄奘法師將這種歷代佛經(jīng)漢譯在概念術(shù)語(yǔ)上的繼承關(guān)系稱(chēng)為“順古故”）。同時(shí)，無(wú)論是在漢譯的哪一個(gè)時(shí)期，譯者們都使用了音譯、意譯和音意譯。在三種譯法中，意譯所占的分量最大，而且在佛經(jīng)的語(yǔ)境中注入了新的詞義，實(shí)現(xiàn)了漢譯中的詞匯化，是創(chuàng)造譯本中新的概念術(shù)語(yǔ)的主要方式。從玄奘漢譯的《大般若經(jīng)》來(lái)看，他主要使用了漢語(yǔ)中已有的語(yǔ)素創(chuàng)造了大量新的構(gòu)詞（成功地使用意譯的手段創(chuàng)造新詞語(yǔ)與大規(guī)模佛經(jīng)漢譯形成特定的語(yǔ)境有關(guān)）。音譯的分量次之。從語(yǔ)言表達(dá)方式上，意譯感覺(jué)不好的就用音譯。從這個(gè)意義上講，音譯和意譯是互為補(bǔ)充、互為協(xié)調(diào)的。玄奘所譯的《大般若經(jīng)》正是這樣，如音譯的般若、佛陀、三邈三佛陀等和意譯的智慧、覺(jué)、等覺(jué)等在他所譯的佛經(jīng)上下文中就是互為呼應(yīng)地使用的。二、佛經(jīng)原典概念體系在漢譯中建構(gòu)的理論總結(jié)
    長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐必然產(chǎn)生理論總結(jié)。在佛經(jīng)漢譯史上，研究者對(duì)原典概念術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題歷來(lái)是重視的，他們“廣征博引，搜羅甚富”，從大量佛經(jīng)的翻譯、閱讀和研究中對(duì)佛經(jīng)概念術(shù)語(yǔ)的漢譯處理進(jìn)行了總結(jié)和整理，編纂了佛經(jīng)漢譯閱讀和研究的辭書(shū)，完成了佛經(jīng)漢譯從實(shí)踐到理論的概念體系的構(gòu)建。在眾多的理論總結(jié)著作中，這里僅就唐代慧琳的《一切經(jīng)音義》（100卷）和宋代法云的《翻譯名義集》（7卷）兩部代表性著作進(jìn)行討論。
    第一，唐代慧琳《一切經(jīng)音義》是對(duì)概念體系在漢譯中建構(gòu)的總結(jié)�！兑磺薪�(jīng)音義》（100卷），又稱(chēng)《慧琳音義》）是慧琳在漢至唐代諸家字韻的基礎(chǔ)上，刪補(bǔ)玄應(yīng)、慧苑、云公、窺基所撰音義著作的一部大型佛學(xué)辭書(shū)，該書(shū)內(nèi)容廣闊，注釋詳細(xì)，證引廣泛。
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