出版說明
為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實(shí)很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì)，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國際社會也越來越關(guān)注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域。編寫原則大致如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經(jīng)典作品，包括中國第一部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大乘佛教和禪宗最重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)•心經(jīng)•壇經(jīng)》，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對所選篇章的分篇（節(jié)）導(dǎo)讀，以及對名段、金句的賞析與點(diǎn)評。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外，尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國際視野和當(dāng)代眼光，將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會生活，深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價值，及對現(xiàn)代社會、現(xiàn)實(shí)生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會和當(dāng)下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
（四）方便實(shí)用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書進(jìn)一步延展為有聲讀物，同時增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經(jīng)典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
需要特別提到的是，國學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書的名譽(yù)主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，普及經(jīng)典文化，永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
《傳習(xí)錄》導(dǎo)讀
陽明學(xué)的傳世經(jīng)典
吳震
在中國傳統(tǒng)文化史上，有許多傳誦不絕的思想經(jīng)典，如《論語》、《孟子》都是大家耳熟能詳?shù)�，而《傳�?xí)錄》也無疑是儒學(xué)史上的一部重要經(jīng)典，十六世紀(jì)王陽明（一四七二至一五二九）的心學(xué)思想（又稱陽明學(xué)）便凝縮在這部經(jīng)典當(dāng)中。其中含有王陽明經(jīng)由整個生命體驗(yàn)而創(chuàng)發(fā)的豐富且重要的哲學(xué)智慧，例如陽明學(xué)的標(biāo)志性口號——“致良知”便是王陽明“從百死千難中得來”的而不是從書齋的經(jīng)驗(yàn)知識中歸納出來的，而“致良知”與“心即理”、“知行合一”、“萬物一體”等觀點(diǎn)不僅是陽明學(xué)的智慧結(jié)晶、重要理論，而且業(yè)已構(gòu)成儒學(xué)傳統(tǒng)中最富代表性的內(nèi)容之一。
也正由此，閱讀《傳習(xí)錄》既是了解王陽明心學(xué)理論，同時也是了解儒家思想文化傳統(tǒng)的一項(xiàng)重要途徑，當(dāng)然也是我們今天提倡重讀儒家經(jīng)典、重訪儒學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)重要議題。
一、陽明學(xué)乃是儒學(xué)史上的一大理論高峰
在宋代以來中國近世儒學(xué)史上，陽明學(xué)與十二世紀(jì)朱熹（一一三〇至一二〇〇）開創(chuàng)的朱子學(xué)并列，形成朱熹理學(xué)與陽明心學(xué)的兩大理論高峰，共同構(gòu)建了孔孟以來第二期儒學(xué)運(yùn)動，史稱宋明道學(xué)或宋明“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）。如果說兩者同樣作為儒學(xué)理論，因而在儒家價值觀等根本問題上秉持著相同的信仰及其追求，那么在如何成就自己德性的具體問題上，心學(xué)與理學(xué)所設(shè)定的方法路徑卻顯出重大差異。
大致說來，朱熹理學(xué)設(shè)定世界是由理氣所構(gòu)成的，理既是物質(zhì)世界的所以然之故，同時又是人文世界的所當(dāng)然之則，它代表整個世界的價值、秩序及規(guī)范，而氣則是一切存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)，人生亦不免受理氣兩重性的影響。因此，一方面理在心中、心具眾理，心具有統(tǒng)合性情的能力，而這種能力之所以可能的依據(jù)則是心中之理；但是另一方面，人心乃至人性又是稟受陰陽兩氣而生，不僅構(gòu)成人性中的氣質(zhì)成分，而且也是人心之能知覺的基礎(chǔ)，故人又非常容易受到氣質(zhì)蠢動的影響，例如人們往往容易被物質(zhì)利欲所牽引，從而導(dǎo)致人心或人性偏離正軌、迷失方向。
因此按朱熹理學(xué)的一套工夫論設(shè)想，我們唯有通過格物致知、居敬窮理——即通過學(xué)習(xí)而明白事理——等方法來不斷改變自己的氣質(zhì)，克服人心中的私欲傾向，以打通由氣的介在而使心與理之間產(chǎn)生的隔閡，并最終實(shí)現(xiàn)心與理一的道德境界。這一為學(xué)路徑可簡化為：由“道問學(xué)”上達(dá)至“尊德性”的實(shí)現(xiàn)。無疑屬于儒學(xué)傳統(tǒng)固有的一種為學(xué)模式。
然而陽明心學(xué)的核心關(guān)懷不在理氣論而在心性論，其基本預(yù)設(shè)是“心即理”，可謂是心學(xué)“第一哲學(xué)命題”，其核心觀念則是“良知”。良知是人的基本德性，是人心之本體，同時也就是天理，故良知心體乃是一切存在的本源，人的良知賦予世界以意義，若沒有人的良知，則整個世界的存在就無法呈現(xiàn)其價值和意義。關(guān)于這一點(diǎn)，陽明用一連串的強(qiáng)言式命題——“心外無物”、“心外無理”、“心外無事”等來加以表述，而這些看似違背常識的說法，其實(shí)正是陽明學(xué)第一命題“心即理”的另一種表達(dá)方式，其意旨則是相同的，都旨在表明心與理不僅是一種相即不離的關(guān)系，更是直接同一的關(guān)系。
按陽明心學(xué)的理論預(yù)設(shè)，心性理氣自然打通為一，心即理、心即性、性即氣三種說法可以同時成立。更重要的是，心與理并非是相悖之二元存在而是直接的自我同一，也就是說，作為理的價值秩序、道德規(guī)范不是外在性的而是直接源自道德主體。
那么，何謂道德主體呢？按陽明的設(shè)想，良知便是道德主體——用陽明的說法，又叫作“主人翁”或“頭腦”，即良知作為一種直接的道德意識，同時又是直接的道德判斷之主體，能“自作主宰”，故又是作為“軀殼的主宰”或“意之主”的“真己”——最為真實(shí)之存在的自己。而作為直接的道德判斷之主體的良知必具有自知自覺的根本能力，“如人飲水，冷暖自知”一般，更無須倚傍他人或憑借他力，只要一念萌發(fā)，內(nèi)在良知即刻啟動，便自能知是知非，一切善惡更是瞞他不得。關(guān)于良知自知的這一特性，陽明又稱之為“獨(dú)知”，他有兩句著名的詩句生動地表達(dá)了這一觀念：“良知即是獨(dú)知時”、“自家痛癢自家知”。正是基于良知自知或獨(dú)知的理念，故道德行為的是非善惡最終唯有依賴于良知自知的判斷，而無須訴諸外在的種種人為設(shè)置的規(guī)范，換言之，外在的社會規(guī)范終須經(jīng)過一番心體良知的審視才能有助于道德行為，而道德行為得以施展的內(nèi)在動力卻在于心體良知而不是為了服從外在規(guī)范。
為什么這樣說呢？因?yàn)榱贾褪俏ㄒ坏摹白约覝?zhǔn)則”。由此在德行的方法問題上，陽明學(xué)主張只要依此良知主體去做，并隨時隨地在事事物物上落實(shí)致吾心之良知的實(shí)踐工夫，最終便可實(shí)現(xiàn)成德之理想——用儒家的說法，就是成圣成賢的道德理想人格之實(shí)現(xiàn)，用我們現(xiàn)在的說法，就是成為一個有道德的人，使自己過上一種好的道德生活。
二、陽明學(xué)是對儒學(xué)思想傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新
無疑地，陽明學(xué)以良知為人的基本德性，自有深厚的儒學(xué)思想傳統(tǒng)之淵源可尋。早在先秦原始儒家，與德行問題并重的乃是德性問題，《尚書》中“明德”之概念便是德性之意，而儒學(xué)史上膾炙人口的《大學(xué)》“明明德”之說，亦顯是對德性而言。更重要的是，陽明心學(xué)乃是對儒學(xué)思想傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。
事實(shí)上，王陽明對于儒學(xué)傳統(tǒng)在于“心學(xué)”這一問題是有充分自覺意識的，他曾明確斷言“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，并指出宋代以來被道學(xué)家所抉發(fā)的堯、舜、禹授受的“十六字心訣”中的“人心”、“道心”說，乃是儒家的“心學(xué)之源”。落實(shí)在儒學(xué)歷史上，陽明認(rèn)為孟子之學(xué)便是心學(xué)之典范，而在宋代儒學(xué)史上第一次提出“心即理”之命題的陸九淵（一一三九至一一九三）之學(xué)堪稱“孟氏之學(xué)也”，陽明自己則表示他是陸學(xué)的接續(xù)者，在陸九淵與朱熹之間發(fā)生的朱陸之辯中，陽明也明顯袒護(hù)前者，甚至撰述《朱子晚年定論》一書（該書在多種《傳習(xí)錄》單刻本中被作為附錄所收），表示朱熹晚年自悔早年之說，其為學(xué)旨趣開始趨近于陸九淵，盡管這部書所收的文獻(xiàn)并不盡是朱熹晚年之作。故就思想史的史實(shí)看，所謂的“朱子晚年定論”是不無疑問的。
然而在心學(xué)意義上的道統(tǒng)歷史當(dāng)中，王陽明并不承認(rèn)朱熹有接續(xù)道統(tǒng)的資格，相反他認(rèn)為由陸九淵上溯至程明道（一〇三二至一〇八五）進(jìn)而推至先秦孔孟的儒學(xué)傳統(tǒng)，才是儒家心學(xué)的道統(tǒng)譜系。至于陽明自己在儒家道統(tǒng)上的地位，其弟子如薛侃（一四八六至一五四五）便已直言陽明之學(xué)乃“孟氏之學(xué)”，將陽明直接定位在孟子之后，凸顯出陽明心學(xué)的重要?dú)v史意義。的確，在陽明看來，孟子之后，道統(tǒng)失傳，在此后的歷史發(fā)展中，究竟誰能上承儒學(xué)之道統(tǒng)，其判準(zhǔn)惟在“心學(xué)”而不能是朱熹所謂的“理學(xué)”。
要之，陽明對朱熹理學(xué)抱持一種自覺的批判意識，以為朱熹所主張的窮盡“一草一木”之理，其結(jié)果必引發(fā)一個問題：“如何反來誠得自家意？”這構(gòu)成了陽明的重要問題意識。另一方面，陽明對于陸九淵的心學(xué)思想雖有基本肯定，但也有不滿，認(rèn)為陸學(xué)比起周程（周敦頤、程明道）仍有所“不逮”，在學(xué)問上不免“粗些”。因此我們說，陽明學(xué)并不是陸九淵心學(xué)思想的簡單重復(fù)。
的確，從歷史上看，王陽明與陸九淵、程明道、孟子之間固然存在重要的承續(xù)關(guān)系，然而在理論形態(tài)上，顯然陽明的心學(xué)理論更有超越陸九淵、程明道的一面，在上承孔孟尤其是孟子心學(xué)的同時，又有新的理論創(chuàng)發(fā)，從而形成以心即理、致良知、知行合一等一套系統(tǒng)觀點(diǎn)為特色的儒家心學(xué)理論新高峰。
三、王陽明的身世及《傳習(xí)錄》的結(jié)構(gòu)
那么，《傳習(xí)錄》究竟是一部怎樣的經(jīng)典呢？我們先從人物介紹說起，進(jìn)而對《傳習(xí)錄》的結(jié)構(gòu)略做解說。
王陽明名守仁，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今浙江余姚市）人，世稱陽明先生。弘治十二年（一四九九）進(jìn)士，歷刑部主事等職，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。嘉靖六年（一五二七）九月，陽明起復(fù)出征廣西，次年十一月二十九日（一五二九年一月九日）卒于歸途中的江西南安（今大余縣），故《傳習(xí)錄》的記錄實(shí)止于嘉靖六年九月。嘉靖初，因平亂有功而被封為新建伯，隆慶元年（一五六七）追贈新建侯，謚文成，萬歷十二年（一五八四）從祀孔廟。
王陽明的著作有《王文成公全書》三十八卷，今存隆慶六年（一五七二）謝廷杰刻本，后被《四部叢刊》初編所收（見參考書目），現(xiàn)在通行的標(biāo)點(diǎn)本《（新編本）王陽明全集》六冊（見參考書目）即以此為底本�！度珪烽_首三卷即《傳習(xí)錄》，分為上、中、下三卷。
從書名看，“傳習(xí)”兩字取自《論語》“傳不習(xí)乎”一語，按朱熹的解釋，“傳”謂“受之于師”，“習(xí)”謂“熟之于己”，大意是說，師生傳授學(xué)問。其實(shí)《傳習(xí)錄》乃是陽明與其弟子之間的對話記錄，是陽明與其弟子在長達(dá)十余年期間，就儒學(xué)等各種思想問題進(jìn)行對話的“實(shí)錄”，大多出自其弟子之手，顯示出陽明與其弟子的思想互動。在文獻(xiàn)學(xué)上，這類文本又被稱為“語錄體”，乃是儒學(xué)史上常見的著述形式，例如《論語》及《朱子語類》便分別是孔子及朱熹與其弟子的對話錄。
《傳習(xí)錄》上、中、下三卷分別代表《傳習(xí)錄》成書的三個時期，上卷刊刻于正德十三年（一五一八）八月，中卷刊刻于嘉靖三年（一五二四）十月，下卷刊刻于嘉靖三十五年（一五五六）四月。按照陳榮捷《王陽明傳習(xí)錄詳注集評》（見參考書目，下稱《集評》）的條目統(tǒng)計(jì)，上卷共一百二十九條，其中徐愛錄十四條，陸澄錄八十條，薛侃錄三十五條。徐愛（一四八七至一五一七）為陽明弟子及其妹婿，正德七年（一五一二）底，陽明與徐愛由南京同舟歸越，途中論學(xué)不輟，上卷十四條之記當(dāng)始自是年，其中有關(guān)“心即理”、“知行合一”的問題探討是其重點(diǎn)。陸澄（生卒不詳）及薛侃的記錄則反映了正德九年（一五一四）至正德十三年（一五一八）之間的陽明思想。
《傳習(xí)錄》中卷是陽明弟子、紹興府知府南大吉（一四八七至一五四一）在上卷的基礎(chǔ)上，新增九篇（《全書》本稱八篇）陽明給門生或友人的書信，與上卷合并，于嘉靖三年刻行，又稱“續(xù)刻傳習(xí)錄”以別于正德十三年的“初刻傳習(xí)錄”，只是《全書》本的《傳習(xí)錄》中卷后經(jīng)陽明另一大弟子錢德洪（一四九六至一五七四）的增刪，已非南本舊貌，彼此間頗有出入，并新增《示弟立志說》、《訓(xùn)蒙大意》兩篇附于末。王陽明曾親見這部“續(xù)刻傳習(xí)錄”，并且表示該書的出版對于“共明此學(xué)于天下”將會起到一定之幫助，這表明陽明自己是很看重這部書的，盡管他未看到下卷的出版。
《傳習(xí)錄》下卷共收一百四十二條，記錄者有陳九川、黃直、黃修易、黃省曾、黃以方等陽明弟子，記錄的時間大致在正德十四年（一五一九）至嘉靖六年（一五二七）之間。該本內(nèi)容主要反映了陽明晚年的思想觀點(diǎn)，特別是“致良知”、“萬物一體”以及逝世前一年提出的“四句教”最為著名。
將上述三卷合并，收入《王文成公全書》之際，又將王陽明撰于正德年間的《朱子晚年定論》（刊刻于正德十三年）附于卷下之末，這是今天所能看到的《傳習(xí)錄》全本，至此《傳習(xí)錄》的結(jié)構(gòu)最終形成。
總之，《傳習(xí)錄》一書共由三百四十二條組成（取陳榮捷《集評》之說），大致反映了陽明三十七歲“龍場悟道”之后的思想成熟期——即四十一歲至五十六歲之間的思想觀點(diǎn)，其中四十九歲那年（一五二〇）陽明揭示的“致良知”說，則是陽明晚年思想的一個標(biāo)志。
四、關(guān)于選錄的底本及相關(guān)說明
本書是對《傳習(xí)錄》的選錄，以陳榮捷《集評》為底本，校本則是《王文成公全書》以及《（新編本）王陽明全集》。唯選錄時對某些文字過長的條目做適當(dāng)刪節(jié)以避繁冗，每條段首的左側(cè)數(shù)字為本書的條目數(shù)，而右側(cè)數(shù)字則是陳本的條目數(shù)，以便查核原本，名詞解釋主要參照《集評》本，現(xiàn)代語譯參考了《傳習(xí)錄全譯》本（見參考書目），并盡量做到精簡，“賞析與點(diǎn)評”部分主要參照《〈傳習(xí)錄〉精讀》（見參考書目），意在適當(dāng)點(diǎn)出陽明語的精髓所在，以為我們進(jìn)一步領(lǐng)會陽明學(xué)奧義之一助。
但是，《傳習(xí)錄》作為陽明語錄的一部記錄，其實(shí)并不全，在此書之外，還存有大量陽明語錄，一般稱之為陽明佚文，而有關(guān)陽明佚文的輯佚工作，早在十九世紀(jì)日本陽明學(xué)者佐藤一齋（一七七二至一八五九）撰述《傳習(xí)錄欄外書》之際就已經(jīng)著手進(jìn)行，陳榮捷（一九〇一至一九九四）又在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過一番輯佚，集成《傳習(xí)錄拾遺》五十一條，附在《集評》之末，其中有不少重要的陽明佚文，此次選錄之際從中擇取若干條。
此外，陽明弟子曾才漢編校的《陽明先生遺言錄》上、下兩卷以及朱得之所輯的《稽山承語》一卷亦存有不少為《傳習(xí)錄》未見的陽明語錄，其中有一些頗為重要。此次選錄也從中選取若干條，以《（新編本）王陽明全集》卷四十“補(bǔ)錄二”所收底本為準(zhǔn)。
最后有關(guān)此次選錄工作有幾點(diǎn)說明：卷首及各篇導(dǎo)讀由吳震撰寫，譯注及賞析與點(diǎn)評由孫欽香撰寫，由吳震通讀全稿并修訂。中華書局（香港）有限公司總編輯李占領(lǐng)先生的熱情約稿，是促成本書的機(jī)緣，對于他的信賴，我要表示衷心的感謝！
最終我們所能期望的是，通過品讀王陽明語錄的思想精義，大家能從中獲取有益于自己安身立命的養(yǎng)分。
書單推薦
