《子藏·道家部·淮南子卷》匯集1949年之前不同的《淮南子》版本及研究著作，總計(jì)106種，從中可以揭示歷史上《淮南子》流傳及研究之大致面貌，亦可為讀者閱讀、研究《淮南子》提供幫助。遵循《子藏》擇精擇優(yōu)之原則，《淮南子卷》在考慮“早”的前提下，也兼顧了“精”。如清劉泖生影寫(xiě)北宋刊本、明正統(tǒng)《道藏》本、明嘉靖九年黃焯永州刊本、明萬(wàn)歷七年朱東光刊《中立四子集》本、明萬(wàn)歷八年茅一桂刊本、明萬(wàn)歷二十一年建陽(yáng)劉氏安正堂刊本等，均為傳世本《淮南子》中較佳者，今均設(shè)法予以收錄。在注重版本選擇的同時(shí)，《淮南子卷》還特別關(guān)注名人批校本。如江聲批校本、何焯校跋本、徐波校跋本、李慈銘校并跋本、王瀣批校本、浦起龍批校本等，江聲等人均為文獻(xiàn)大家，其所校之文不僅代表了他們本人學(xué)術(shù)水平，從一個(gè)側(cè)面也反映出不同時(shí)期《淮南子》研究的趨勢(shì)�！痘茨献泳怼吩诒姸嘈１局袚駜�(yōu)收錄，以期對(duì)《淮南子》研究有所裨益。本卷還收集了一批稿抄本。如清同治十年劉履芬抄本，清道光八年王宣靈抄本《淮南天文訓(xùn)存疑》，清抄本《淮南子周易古義》《淮南子佚文》和《淮南萬(wàn)畢術(shù)佚文》，王仁俊稿本《淮南子許注考證附萬(wàn)畢術(shù)》《淮南許注異同詁三續(xù)》《淮南揚(yáng)榷》、王仁俊《許君說(shuō)文多采用淮南說(shuō)》，于鬯稿本《淮南子校書(shū)》等�！痘茨献印废嚓P(guān)稿抄本著述作為一個(gè)獨(dú)立體系，與刻本相互參照，對(duì)于文本�？�、文義解讀等均有所幫助�！痘茨献印罚ㄓ置�《淮南鴻烈》《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客集體編寫(xiě)的一部哲學(xué)著作�！痘茨献印肥侵袊�(guó)古代思想文化的寶藏，其內(nèi)容牢籠天地，博極古今，幾乎無(wú)所不包�！痘茨献印返乃枷塍w系與《呂氏春秋》一脈相承，就學(xué)派歸屬，或謂之雜家，或?qū)僦�道家。歸屬有歧，在于視角不同，謂之雜家者著眼于治道，屬之道家者，著眼于思想主旨。《漢書(shū)·藝文志》把它與《呂氏春秋》同歸入雜家。《藝文志》是這樣描述雜家的：“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。”顏師古注云：“治國(guó)之體，亦當(dāng)有此雜家之說(shuō)。王者之治，于百家之道無(wú)不貫綜�！卑喙痰拿枋雠c顏師古的注釋?zhuān)�全面恰�?dāng)，深刻得體，絲毫沒(méi)有貶損之意。雜家的特點(diǎn)就是，兼顧儒墨，融合名法，指導(dǎo)國(guó)家政體、王者政治必須將各家融會(huì)貫通。治理國(guó)家，不能專(zhuān)守一家之說(shuō)，而必須取各家之長(zhǎng)而為施政之本，才能稱(chēng)得起是王者之治。雜家政治家，正是符合這一標(biāo)準(zhǔn)的�！痘茨献印放c《呂氏春秋》一樣，皆上書(shū)*高統(tǒng)治者，闡明他們的治國(guó)方略。呂不韋是在秦王政親政之前，布于咸陽(yáng)市門(mén)；劉安是直接呈給剛剛即位的漢武帝。他們都是欲以自己的治國(guó)方略影響君王�！痘茨献印肥俏�收各家思想之后所形成的自己的完整的思想體系。它吸收了老子、莊子的道家思想，也吸收了儒家子思、孟子、荀子的思想，還有孫子、管子、墨子、韓非的思想。《淮南子》吸收先秦各家思想，又結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況有所發(fā)展，也就是說(shuō)，它還吸納了西漢初期的各種新的文化思想，較《呂氏春秋》又前進(jìn)了一步。