《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此�！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共20篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。作為一部語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答、點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辯、侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人�！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。
《論語（無障礙閱讀 新課標(biāo)·新閱讀）》：
學(xué)而篇第一
子日：“學(xué)①而時(shí)習(xí)之，不亦說②乎？有朋③自遠(yuǎn)方來，不亦樂④乎？人不知，而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”
譯文
孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和實(shí)習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
評析
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說它是入道之門、積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；時(shí)不能解釋為時(shí)常，而是時(shí)代或社會的意思；習(xí)不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用或采納。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。其意思是：“自己的學(xué)說，要是被社會采用，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？”《齊魯學(xué)刊》1986年第6期）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，錄此供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)，因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的．從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣．人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入理解。
有子①日：“其為人也孝弟，而好犯上②者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務(wù)本⑤，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
譯文
有子說：“他的為人，孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，“道”就會產(chǎn)生。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！”
評析
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝、對兄長順服，那么，他在外就可以對國家盡忠；忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝悌推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系；而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以，他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承和利用了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。統(tǒng)治者把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家庭制度服務(wù)的，對此，應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。
子日：“巧言令色①，鮮矣仁②！”
譯文
孔子說：“滿口花言巧語，裝著一臉和善的樣子討好別人，這樣的人具有的‘仁德’是很少的�！�
評析
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心、說到做到、先做后說，反對說話辦事隨心所欲、只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一�？鬃訌娜实母叨忍嵝讶藗�，要對花言巧語的人提高警覺性。王肅《論語注》解釋為：“巧言無實(shí)，令色無質(zhì)�！毖院喴赓W。
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