《晚清駐華外交官傳記叢書(shū)》序
　　周振鶴
　　中國(guó)自晚明到晚清，大致完成了從“中國(guó)的世界”到“世界的中國(guó)”的觀念的轉(zhuǎn)變。晚明以前，中國(guó)就是世界，世界就是中國(guó)。表示世界觀念的是“天下”這個(gè)概念，中國(guó)人心目中的世界就是中國(guó)加上四夷的天下。這樣思考問(wèn)題似乎是有其合理原因的，自先秦到晚明，中國(guó)就一直都被視為天下的中心，在陸上有參天可汗之道，從海上則是萬(wàn)國(guó)梯航來(lái)朝。中國(guó)文化的影響既深且遠(yuǎn)，按照晚明人的算法，受到中國(guó)文化影響的周邊國(guó)家至少有五十多個(gè)，所謂“聲教廣被，無(wú)遠(yuǎn)弗界”是也。在這種情況下，中國(guó)與其周?chē)�的�?guó)家之間并不存在平等外交的意識(shí)，有的只是藩屬朝貢的概念。但16世紀(jì)末，情況開(kāi)始有了變化。歐洲天主教耶穌會(huì)士來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的世界地圖。一些中國(guó)知識(shí)分子注意到，聲教所被的周邊國(guó)家與中國(guó)合在一起，也只不過(guò)占世界的五分之一而已，還有更多的國(guó)家處在“化外之地”里。原來(lái)中國(guó)只不過(guò)是萬(wàn)國(guó)之一的知識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，也就是說(shuō)，在少數(shù)人中間，世界的概念已經(jīng)開(kāi)始代替了天下的意識(shí)。
　　但值得注意的是，在晚明這還只是部分知識(shí)分子的覺(jué)悟而已。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，他們并不知道有世界地圖這回事，而對(duì)于統(tǒng)治者而言，則是不愿意正視這一事實(shí)。其實(shí)清朝前期天主教傳教士在宮廷中繪制過(guò)幾種世界地圖，但這并沒(méi)有動(dòng)搖皇帝的天下意識(shí)。1793年來(lái)華的英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)要求的是平等而不是朝貢式的外貿(mào)關(guān)系，但裝載使團(tuán)進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的禮物的車(chē)子上，依然被插上了寫(xiě)有進(jìn)貢字樣的旗子。乾隆皇帝不但認(rèn)為天朝大國(guó)無(wú)所不有，毋庸與遠(yuǎn)在九萬(wàn)里之外的蕞爾小夷互通有無(wú)，而且仍以天下共主的意識(shí)，要求使團(tuán)人員行不平等的三跪九叩禮。乾隆是看過(guò)世界地圖的，但心理上依然不放棄“中國(guó)的世界”的觀念。但不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，他的孫輩就不得不面對(duì)從“中國(guó)的世界”到“世界的中國(guó)”的痛苦的、真正的轉(zhuǎn)變。列強(qiáng)要求中國(guó)建立近代化的外交制度，而不是將他們當(dāng)朝貢國(guó)看待。他們要求在京派駐外交官，以平等禮節(jié)覲見(jiàn)皇帝，也就是建立近代化的外交關(guān)系。但是很不幸，這些要求都是在中國(guó)被西方列強(qiáng)打敗的情況下提出來(lái)的，所以中西及后來(lái)中日的外交關(guān)系，從一開(kāi)始就處于不平等的狀態(tài)。對(duì)于這一時(shí)期的外交史的研究，自然是晚清史的重要組成部分，而作為外交史舞臺(tái)上主要演員的外交官又當(dāng)然是外交史的重要研究對(duì)象，但我們不得不承認(rèn)，晚清外交史的研究還相當(dāng)薄弱，而其中對(duì)駐華外交官的研究更幾乎是一個(gè)空白的領(lǐng)域。
　　正當(dāng)傳教士研究近些年來(lái)已經(jīng)進(jìn)入我們的視野中時(shí)，我們對(duì)最早來(lái)華的三類(lèi)洋人之中的外交官與商人實(shí)際上并沒(méi)有開(kāi)展多少深入的研究，尤其是在個(gè)案方面。例如，19世紀(jì)后期先后擔(dān)任過(guò)駐華與駐日外交官的巴夏禮，其傳記的下半部寫(xiě)的是駐日生涯，在日本早就被翻譯了出來(lái)。而在中國(guó)可以說(shuō)很少有人知道這部傳記的存在，更不知道其上半部主要寫(xiě)的是巴夏禮的在華經(jīng)歷�！锻砬羼v華外交官傳記叢書(shū)》的目的就是想對(duì)晚清外交史的研究貢獻(xiàn)一些基本的文獻(xiàn)資料。法國(guó)史學(xué)家朗格魯瓦（C.V.Langlois）和塞格諾博（Charles Seignobos）說(shuō)過(guò)：“歷史學(xué)家與文獻(xiàn)一道工作……不存在文獻(xiàn)的替代物：沒(méi)有文獻(xiàn)就沒(méi)有歷史。”這套叢書(shū)就是從這一宗旨出發(fā)而提供給讀者的一批基本文獻(xiàn)，讓讀者看到晚清的外交史的部分圖景。當(dāng)然，傳記并非原始資料，而是傳記作者的研究成果。但是在不掌握第一手資料的一般讀者看來(lái)，它仍然可以作為研究傳主生平的津梁，只要我們?cè)陂喿x的時(shí)候不被其結(jié)論所制約，而只著重其對(duì)事實(shí)的鋪陳。當(dāng)然事實(shí)也可以粉飾，更可以歪曲，但如果我們能不止于閱讀一種傳記，而是在閱讀傳記的同時(shí)參考更多的歷史資料，粉飾與歪曲是可以被我們看穿的。這就是魯迅所說(shuō)的比較的閱讀法。因此，這樣的文獻(xiàn)是必須進(jìn)行批判性的閱讀才能起到真正的作用的，這一點(diǎn)相信任何讀者都是心中有數(shù)的。
　　歷史作為消逝了的過(guò)去，并不是今天人們直接面對(duì)的事實(shí)，它只能在人們的重新認(rèn)識(shí)與詮釋中再現(xiàn)，所以歷史本體自身必然帶有詮釋性，本體意義上的歷史事實(shí)不可能完全重現(xiàn)——這當(dāng)然指的主要是人類(lèi)史而不是自然史，人們幾乎無(wú)法原封不動(dòng)地將其復(fù)原。如果說(shuō)歷史上的典章制度的復(fù)原還有一定的客觀性的話，對(duì)于人物生平活動(dòng)的復(fù)原就更多地帶有歷史編纂家的主觀意識(shí)。因此，通常我們所了解的歷史事實(shí)，只能是經(jīng)過(guò)歷史認(rèn)識(shí)主體重新建構(gòu)的歷史。也因此，我們并不擔(dān)心這套叢書(shū)原作者所構(gòu)筑的歷史就會(huì)直接成為讀者心中的歷史，而相信讀者心中的歷史必定是遠(yuǎn)比傳主所復(fù)原的更加完善的歷史。
　　因此，收入本叢書(shū)中的傳記對(duì)傳主的某些不合適的贊許——這恐怕是所有傳記作者寫(xiě)作的基本目的，并不代表此叢書(shū)策劃者以及譯者的觀點(diǎn)，更不是策劃者有意的導(dǎo)向，我想，在這個(gè)讀者有獨(dú)立閱讀與判斷水平的年代，如果以為策劃者與譯者有導(dǎo)向的能力，那會(huì)是對(duì)讀者的一種不敬。這套傳記的出版除了給讀者提供一種文獻(xiàn)的來(lái)源以外，還希望讀者借著這一文獻(xiàn)進(jìn)而檢索該傳記所依據(jù)的更為原始的史料，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)其他的史料作為補(bǔ)充或者修正，以徹底了解歷史的本來(lái)面目。舉例而言，本叢書(shū)中的美國(guó)外交官伯駕傳，除了這本傳記外，在中國(guó)人的記述里，還有其他的資料，這里僅舉兩條以資對(duì)照。道光二十七年（1847）的一件《粵東全省商民直白》中有這么幾句話：“咪利堅(jiān)美士伯架，設(shè)立醫(yī)館，贈(zèng)醫(yī)送藥，普濟(jì)貧民，而中華士庶，無(wú)不贊羨其德。”這是指的他當(dāng)傳教士醫(yī)生時(shí)的事。而在前一年的《廣東全省紳耆士庶軍民人等聲明》則說(shuō)：“該國(guó)現(xiàn)有醫(yī)生伯駕，向習(xí)外科醫(yī)眼等癥，并無(wú)別術(shù)聲名，不識(shí)民情事勢(shì)，不過(guò)在粵業(yè)醫(yī)數(shù)年，稍曉廣東土話數(shù)句而已。茲因該國(guó)公使不在，暫令其攝理印信，輒敢竊權(quán)持勢(shì)，狐假虎威，隨處生波，騷擾居民，始則騙租曉珠、下九、長(zhǎng)樂(lè)各舖，繼則圖佔(zhàn)靖遠(yuǎn)、荳欄、聯(lián)興等街，又強(qiáng)租硬佔(zhàn)潘姓行宇。我等初猶以為彼建講堂醫(yī)館公事起見(jiàn)，詎料假公濟(jì)私，營(yíng)謀己宅，至乖條背約，欺蒙陷良，貪得無(wú)厭，廉恥罔顧。今又騙租南關(guān)曾姓房屋，至今輿情不協(xié)，街眾弗容。伊乃膽敢砌詞，混聳大憲，輒稱(chēng)條挾制，誣告我父母官長(zhǎng)，種種不堪，殊堪發(fā)指�！边@兩條都是當(dāng)時(shí)紳民對(duì)伯駕的認(rèn)識(shí)，此外中國(guó)官員對(duì)伯駕也另有評(píng)論，這里不煩具引。所有這些記述，我們都可以作為重建歷史的文獻(xiàn)使用，至于對(duì)所有文獻(xiàn)的理解能力，我們與讀者是處于同一個(gè)水平之上的。
　　外交官天然地代表著派出國(guó)的利益，這是毋庸置疑的。但在晚清時(shí)期列強(qiáng)的外交官遠(yuǎn)不止是這一利益的代表，而是帶有明顯的殖民主義與帝國(guó)主義特征，這是人所共知的事實(shí)。我們過(guò)去在批評(píng)傳教士的時(shí)候，往往用上“偽善”這個(gè)詞，那無(wú)異于說(shuō)，有些傳教士表面上看來(lái)至少是善良的。但是外交官則不然，他們差不多連偽善的面目也不存在，善者不來(lái)，來(lái)者不善，他們有許多是明火執(zhí)仗登堂入室的強(qiáng)盜。但有這點(diǎn)共識(shí)，并不意味著我們不需要從個(gè)體上對(duì)他們進(jìn)行研究。如果說(shuō)傳教士至少在客觀上對(duì)中外文化交流起了重要作用的話，那么外交官所起的作用與影響又是如何呢？即使我們?cè)趥饔涀髡吣抢锼�看到的只是�?duì)傳主的一味頌揚(yáng)，但從他們對(duì)傳主一生的敘述，我們依然可以明顯看出“弱國(guó)無(wú)外交”的殘酷現(xiàn)實(shí)。上面提到的英國(guó)駐華外交官巴夏禮可以說(shuō)是一名典型的帝國(guó)主義分子，但他對(duì)中國(guó)的深刻了解，卻使之將“強(qiáng)權(quán)即是公理”的手段運(yùn)用得十分純熟。事實(shí)上，晚清到中國(guó)的許多外交官對(duì)中國(guó)都有一定程度的了解，有的甚至了解得極為深刻，這一點(diǎn)早在晚清就被認(rèn)識(shí)到了。馮桂芬在《校邠廬抗議》里就說(shuō)道：“通市二十年來(lái)，彼酋之習(xí)我語(yǔ)言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、輿地、民情類(lèi)能言之。而我都護(hù)以下之于彼國(guó)則懵然無(wú)所知。相形之下，能無(wú)愧乎？”在這種情況下，我們難道不需要多知道一些駐華外交官一生的經(jīng)歷以理解他們?cè)谥袊?guó)的所作所為嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，傳記作者的偏見(jiàn)以及對(duì)傳主的喜愛(ài)或崇拜，必定會(huì)使他們?cè)趯?xiě)作傳記時(shí)有意無(wú)意地夸大或縮小，甚至掩蓋某些事實(shí)真相。但上面已經(jīng)提到，歷史并不是只靠唯一的史料來(lái)塑造的，讀者必定會(huì)搜尋相關(guān)史料來(lái)對(duì)傳記內(nèi)容進(jìn)行批判性的閱讀，以提高自己的鑒別能力，這是毋庸置疑的。
　　從另一方面看，這些在政治經(jīng)濟(jì)方面與中國(guó)發(fā)生直接關(guān)系的外交官，是不是有些在客觀上對(duì)中外文化交流起了重要的作用呢？答案是肯定的。如英國(guó)駐華公使威妥瑪（此人也是一個(gè)不折不扣的帝國(guó)主義分子）就對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)貢獻(xiàn)頗大，他編的漢語(yǔ)課本，他提倡的學(xué)習(xí)北京官話的做法，甚至對(duì)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)官話從南到北的轉(zhuǎn)向起了重要的促進(jìn)作用，而他設(shè)計(jì)的漢字羅馬拼音系統(tǒng)一直到現(xiàn)在還在使用，他本人后來(lái)則成了劍橋大學(xué)第一任漢學(xué)教授。又，英國(guó)駐寧波的第一任領(lǐng)事羅伯聃，也對(duì)中英語(yǔ)言接觸有重要貢獻(xiàn)，他將伊索寓言翻譯成中文，并且將寓言的內(nèi)容改成中國(guó)人易于接受的形式，又編纂有英語(yǔ)教科書(shū)《華英通用雜話》，成為后來(lái)中國(guó)人自己編寫(xiě)英語(yǔ)教科書(shū)的范本。再如英國(guó)駐華使館的外交官翟理斯，編纂了一部卷帙浩繁的漢英詞典，至今依然在語(yǔ)言接觸史上有其參考價(jià)值，他又改進(jìn)了威妥瑪?shù)钠匆趔w系，使之更為完善。后來(lái)他繼威妥瑪成了劍橋大學(xué)的漢學(xué)教授，對(duì)在西洋傳播中國(guó)文化起了重要的作用。
　　因此無(wú)論從哪一方面來(lái)看，列強(qiáng)駐華外交官多數(shù)在晚清都起著形形色色的重要影響，而由于種種原因這種影響至今并沒(méi)有完全理清楚。我們要理解晚清以來(lái)的全部歷史，就不能不把所有與這段歷史有關(guān)的人物都作一番徹底的清理。傳教士是一部分人，外交官又是一部分，如果我們對(duì)這些人沒(méi)有比較透徹的了解，我們又如何全面深刻地認(rèn)識(shí)晚清的歷史呢？不管我們?cè)敢獠辉敢�，不管挨打的原因是不是落后，晚清的歷史已經(jīng)與世界的歷史緊密地聯(lián)系在一起了。因此認(rèn)識(shí)構(gòu)建完整的晚清史，就少不了與中國(guó)發(fā)生密切關(guān)系的外來(lái)的各色人等。尤其在中國(guó)史學(xué)家尚未對(duì)來(lái)華各種人士作出深入研究時(shí)，作為重要參考讀物的西方人士所撰寫(xiě)的外交官傳記肯定是不可或缺的參考物。
　　附帶要說(shuō)明的是，還在中國(guó)與西方列強(qiáng)建交以前，在中國(guó)的港口就駐有一些領(lǐng)事，處理各有關(guān)國(guó)家與中國(guó)的商務(wù)往來(lái)。這與世界上的通行情況一致，即領(lǐng)事制度遠(yuǎn)早于外交活動(dòng)。我們亦將這些領(lǐng)事列入外交官系列，事實(shí)上，有些領(lǐng)事后來(lái)也成了正式的外交官。而在中外正式建交以后，中國(guó)各地所有的領(lǐng)事館自然從屬于外交機(jī)構(gòu)，領(lǐng)事也自然是外交官的組成部分了。
　　山茂召少校日記及其生平
　　序言
　　接下來(lái)講述的傳記主人公曾在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期服役并獲諸多榮譽(yù)，他在戰(zhàn)后1786年受美國(guó)國(guó)會(huì)任命，擔(dān)任美國(guó)駐廣州首任領(lǐng)事；并在1790年由華盛頓總統(tǒng)再次任命擔(dān)任此職。他在那個(gè)城市駐留數(shù)年，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期參與了在中國(guó)與印度海岸的直接貿(mào)易。美國(guó)對(duì)中國(guó)和印度地區(qū)的貿(mào)易成為他研究的主題。他于1794年逝世，留下了珍貴的手稿和自美國(guó)至廣州的第一次和其他早期航海途中的日志。它們揭開(kāi)了我國(guó)在那時(shí)與那些遙遠(yuǎn)的民族之間貿(mào)易關(guān)系的神秘面紗，而且饒有趣味；并且，盡管長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的中美交流在日記寫(xiě)完之后受到了干擾，然而毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人的習(xí)性和政策具有穩(wěn)定性，這些日記保留的大量令人稱(chēng)奇、現(xiàn)在仍耳熟能詳?shù)男畔⒓词乖诮裉烊匀皇欠浅Ｓ杏煤鸵�人入勝的�?br /> 　　山茂召少校去世后，日記由他在波士頓的侄子和法定代理人羅伯特·古爾德·肖（Robert Gould Shaw）保存。經(jīng)常有出版社請(qǐng)求出版這些日記，至今為止一直遭到婉拒。日記現(xiàn)在的持有者不知道這些起初并非為出版而寫(xiě)作的日記能否妥當(dāng)?shù)亟唤o公眾。然而，因朋友的懇求和那些熟知并長(zhǎng)久參與中國(guó)貿(mào)易的商人們的保證，他現(xiàn)在已經(jīng)讓步了。日記的出版不僅有實(shí)際用處，還因其是出于作者的親身回憶，而加深了人們對(duì)他的尊敬，并讓公眾獲知美國(guó)這一貿(mào)易分支的初期狀況，也讓公眾對(duì)歷史的求知欲得到了滿(mǎn)足�？紤]到出版資金，肖先生把本書(shū)版權(quán)轉(zhuǎn)交給波士頓航海協(xié)會(huì)（Boston Marine Society），由該協(xié)會(huì)資助出版，他希望書(shū)的收益將得到合理利用，并且應(yīng)用于該書(shū)的推廣。
　　如果說(shuō)日記中記載的商業(yè)信息是為了滿(mǎn)足獵奇心理，那么山茂召少校對(duì)軍旅生活的講述則包含著更深的感情，其傳記主要由他寫(xiě)給最親近的親戚和親密朋友的書(shū)信組成，從1775年12月在坎布里奇（Cambridge）開(kāi)始服役起，直到1784年1月在西點(diǎn)（West Point）軍隊(duì)解散為止，描述了美國(guó)革命中幾乎每一次重要事件。他的信件在勝利或挫敗的時(shí)刻寫(xiě)就，有時(shí)他處于貧困和物資缺乏的窘境，然而就是這些信件展現(xiàn)出了作者的品質(zhì)，同樣也感情充沛地展示了我們的獨(dú)立革命中他所在的士兵階層的原則、動(dòng)機(jī)和精神：在戰(zhàn)斗的開(kāi)始充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)的熱情，這種熱情一直持續(xù)到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束——未被艱難和險(xiǎn)阻所嚇倒，也不因苦難和委屈而動(dòng)搖。正是這些士兵，而不是其他軍中的人士，是華盛頓的軍隊(duì)所依仗的力量。然而就是他們的獨(dú)特歷史卻很少有記載。他們力量強(qiáng)大，卻謙卑無(wú)聲。他們沒(méi)想到要把自己在軍中服役的故事講給子孫后代聽(tīng)。因此，這些包含在山茂召少校私人信件里的秘密故事不能不讓美國(guó)公眾覺(jué)醒，喚起他們對(duì)前輩的喜愛(ài)、尊敬和感激之情。
　　受這些日記的所有者叮囑，我要根據(jù)日記來(lái)籌備作者的一部傳記，我承擔(dān)這一任務(wù)沒(méi)有其他動(dòng)機(jī)，只是想讓一位終生都受到親戚朋友尊敬和愛(ài)戴的人的記憶永留史冊(cè)。
　　我為自己在少年時(shí)期有幸結(jié)識(shí)山茂召，并與他通信往來(lái)而深感高興；時(shí)光飛逝，不知不覺(jué)50多年已經(jīng)過(guò)去了，我可以誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里，我從未見(jiàn)過(guò)這樣的人：他嚴(yán)肅而有氣魄、嚴(yán)于律己，又滿(mǎn)懷榮譽(yù)感，集紳士、軍人、學(xué)者和教士的品質(zhì)于一身。
　　喬賽亞·昆西
　　1847年4月于波士頓
　　譯后記
　　我與《山茂召少校日記及其生平》（簡(jiǎn)稱(chēng)《山茂召日記》）的英文原著結(jié)緣是在碩士期間，對(duì)美國(guó)建國(guó)初期中國(guó)觀的關(guān)注使我無(wú)意中走近其人，我希望通過(guò)研究這個(gè)人物來(lái)窺視美國(guó)建國(guó)初期的中國(guó)認(rèn)識(shí)。當(dāng)碩士論文告一段落，一個(gè)偶然的機(jī)緣使我在攻讀博士學(xué)位期間實(shí)現(xiàn)與本書(shū)的第二次親密接觸，感謝導(dǎo)師朱政惠先生和復(fù)旦大學(xué)周振鶴先生的引薦，也感謝廣西師范大學(xué)出版社出版“晚清駐華外交官傳記叢書(shū)”的計(jì)劃，我得以幸運(yùn)地翻譯此書(shū)。
　　山茂召是美國(guó)建國(guó)以后派出的第一位駐華外交官，《山茂召日記》是山茂召的傳記和日記，傳記部分記錄了他在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍中生活、歷次戰(zhàn)役以及中美交往開(kāi)端時(shí)期的歷史圖景，日記部分描述了主人公數(shù)次來(lái)華途中、在華及周邊地區(qū)的見(jiàn)聞并參與對(duì)亞洲貿(mào)易的航行日記，附錄部分系山茂召與美國(guó)政界首腦等的通信往來(lái)。本書(shū)是一部了解和研究美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)國(guó)前后民眾心態(tài)與政黨政治的重要?dú)v史文獻(xiàn)，對(duì)于研究美國(guó)對(duì)華政策和美國(guó)視野中的中國(guó)形象變遷也具有珍貴的價(jià)值。
　　乾隆晚期，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，強(qiáng)大的中華帝國(guó)已顯出衰跡，在國(guó)門(mén)洞開(kāi)之前、早于馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)來(lái)華之際，山茂召及其同行即漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，并成為目前已發(fā)現(xiàn)的留下觀感和記錄的最早一批美國(guó)人。作為外來(lái)者，山茂召見(jiàn)證了中國(guó)這一由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其記載雖有止于零散和淺嘗輒止的傾向，但在一定程度上是真實(shí)、客觀而冷靜的，有利于我們從另外的視角去觀察當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。這塊“他山之石”值得引起我們的足夠重視。
　　美國(guó)的對(duì)華政策一脈相承，作為首位駐廣州領(lǐng)事，他向國(guó)會(huì)陳述的中國(guó)資訊成為當(dāng)局制定最初對(duì)華政策的重要依據(jù)。此外，《山茂召日記》在美國(guó)中國(guó)學(xué)的發(fā)展史上也具有重要意義，集中表現(xiàn)在它在美國(guó)開(kāi)國(guó)時(shí)期中國(guó)認(rèn)識(shí)中的作用。西歐的傳教士漢學(xué)階段，耶穌會(huì)士塑造了一個(gè)既善且美、進(jìn)步富強(qiáng)的中國(guó)形象。美國(guó)人山茂召與其迥異，他在中國(guó)乃至亞洲發(fā)現(xiàn)了眾多異教徒的世界，帶給美國(guó)公眾一個(gè)“灰色”的中國(guó)描述，改變了西方影響下的美國(guó)之中國(guó)認(rèn)識(shí)，從中不難看出西方資本主義上升時(shí)期一位基督教徒面對(duì)異域文化時(shí)的優(yōu)越心態(tài)。
　　穿越歲月的迷霧，我在文字中回到兩個(gè)多世紀(jì)以前，傾聽(tīng)主人公心靈的訴說(shuō)，與他一起行走悲喜，也隨之進(jìn)行了一次華麗艱險(xiǎn)的跨越遼闊海洋及亞洲各地的書(shū)面旅行。他的人生在歷史的漫漫塵沙中由模糊變得清晰，這是一個(gè)軍人、學(xué)者、外交官和教士的內(nèi)心世界。作為譯者，讓我深有感觸的是他平凡而高尚的品格以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。作為研究者，又不能不清醒地認(rèn)識(shí)到其基督徒的身份和西方中心觀的局限。這是廣大讀者在閱讀時(shí)亦需注意的。
　　我要感謝我的同窗摯友。肖琦、呂杰對(duì)本書(shū)幾處法語(yǔ)文獻(xiàn)、拉丁語(yǔ)詞語(yǔ)的理解給了我重要的幫助，蔣暉是翻譯稿的第一位讀者，提出很多頗有價(jià)值的建議。
　　我還要特別感謝廣西師范大學(xué)出版社負(fù)責(zé)本譯著編輯出版的所有老師。本書(shū)的順利出版離不開(kāi)出版社的大力支持和幫助。
　　正如一位青年學(xué)人所說(shuō)，校正翻譯錯(cuò)誤有如挖地雷，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)背后都可能隱藏著一個(gè)“門(mén)修斯”。因此，雖然為本書(shū)的翻譯、校對(duì)做出許多努力，但因時(shí)間、精力所限，疏誤之處不可避免，不當(dāng)之處均由我本人負(fù)責(zé)，懇請(qǐng)專(zhuān)家讀者批評(píng)指正。
　　褚艷紅
　　2015年5月20日于滬上