總序
　　文化交流對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ�一，文化一旦產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬(wàn)紫千紅的文化繁榮現(xiàn)象。
　　中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流亦然，并且具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，中國(guó)與東盟許多國(guó)家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現(xiàn)象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎(chǔ)。其次，古代中國(guó)與世界其他國(guó)家建立起的“海上絲綢之路”為中國(guó)與東盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了有利的交通條件。
　　中國(guó)與東盟諸多使用不同語(yǔ)言文字的民族進(jìn)行思想與文化對(duì)話，自然離不開(kāi)翻譯。翻譯活動(dòng)一般又分為口譯和筆譯兩類(lèi)。有史記載的中國(guó)與東盟之間的口譯活動(dòng)可以追溯至西周時(shí)期，但筆譯活動(dòng)則出現(xiàn)在明代，至今已逾五百年的歷史。
　　在過(guò)去五百年的歷史長(zhǎng)河中，東盟國(guó)家大量地譯介了中國(guó)的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國(guó)的文化中去。中國(guó)譯介東盟國(guó)家的作品也不在少數(shù)。以文字為載體的相互譯介活動(dòng)，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流推上了更高的層次。
　　2013年9月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在廣西南寧舉行的第十屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表主旨演講時(shí)指出，中國(guó)與東盟攜手開(kāi)創(chuàng)了合作的“黃金十年”。他呼吁中國(guó)與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng)造新的“鉆石十年”。2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在周邊外交工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要對(duì)外介紹好我國(guó)的內(nèi)外方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國(guó)家，不僅具有重要的歷史意義，同時(shí)還蘊(yùn)含著濃厚的時(shí)代氣息。
　　所謂交流，自然包括“迎來(lái)送往”，《禮記》有言：“往而不來(lái),非禮也；來(lái)而不往,亦非禮也�！敝袊�(guó)與東盟國(guó)家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)也把本國(guó)文化的精髓部分推介出去。作為中國(guó)*具人文思想的出版社之一——廣西師范大學(xué)出版社構(gòu)想《東方智慧叢書(shū)》，并付諸實(shí)踐，不僅是中國(guó)翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國(guó)與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔(dān)方，都是國(guó)家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養(yǎng)基地，擁有東盟語(yǔ)言文字的翻譯優(yōu)勢(shì)。三個(gè)單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國(guó)家更好地傳播中華文化。
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織的官員認(rèn)為，“文化交流是新的全球化現(xiàn)象”。我們希望順應(yīng)這一歷史潮流與時(shí)代趨勢(shì)，做一點(diǎn)力所能及的事。
　　是為序。
　　劉志強(qiáng)
　　2015年1月25日
　　前言
　　《老子》又名《道德經(jīng)》，據(jù)魏代王弼注本（見(jiàn)《諸子集成》第三冊(cè)，中華書(shū)局1954年版），全書(shū)八十一章，分上下經(jīng)(篇)。上經(jīng)(道經(jīng))三十七章，下經(jīng)(德經(jīng))四十四章，總計(jì)5289字（不含標(biāo)題）。
　　《老子》是先秦時(shí)代道家學(xué)派的重要典籍，老子所著。
　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，姓李，名耳，字聃，一說(shuō)字伯陽(yáng)，謚聃，人們尊稱他為“老子”。生于春秋末年，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾經(jīng)擔(dān)任周王朝守藏室的長(zhǎng)官。后來(lái)他見(jiàn)周王朝衰微，就西出關(guān)而去。走到函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的長(zhǎng)官對(duì)他說(shuō)：“您將要隱居起來(lái)了，請(qǐng)費(fèi)心寫(xiě)下一本書(shū)再走吧�！庇谑撬麑�(xiě)下了這本《道德經(jīng)》，便出關(guān)而去，沒(méi)有人知道他去了哪里。但據(jù)說(shuō)很長(zhǎng)壽，《史記》說(shuō)他活了一百六十多歲，又說(shuō)活了二百多歲。
　　《老子》一書(shū)，思想是老子的，原稿也是他寫(xiě)的，但定稿成書(shū)并在社會(huì)上開(kāi)始流傳卻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
　　漢代初年，以老子思想為主要內(nèi)容的“黃老之學(xué)”占統(tǒng)治地位，直接促成了“文景之治”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，老子思想仍然十分盛行。東漢道教興起，老子被道教奉為教主，稱“太上老君”。他的思想學(xué)說(shuō)，無(wú)論在古代，還是在今天，都有著廣泛而深刻的影響，同儒家孔孟思想學(xué)說(shuō)一樣，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
　　道家與道教既有區(qū)別，又有聯(lián)系。道家是學(xué)術(shù)，道教是宗教，一個(gè)講哲理，一個(gè)講信仰，二者并不等同。但自道教奉《老子》為經(jīng)典后，道教從道家思想中找到了立足的根據(jù)，而道家思想也通過(guò)道教擴(kuò)大了影響，豐富了內(nèi)容。
　　老子所說(shuō)的“道”，從哲學(xué)上說(shuō)，有兩個(gè)含義，一是道本（本體論），一是道運(yùn)(規(guī)律論）。就“道本”來(lái)說(shuō)，“道”指的是宇宙萬(wàn)物的起源以及構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原物質(zhì)，也就是“氣”。老子認(rèn)為陰陽(yáng)之氣相互鼓蕩融合，產(chǎn)生和氣，從而滋生了、構(gòu)成了萬(wàn)物。也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物都起源于虛無(wú)的“氣”，老子稱之為“道”�！暗馈钡�*重要的特性是虛無(wú)、自然、無(wú)為而無(wú)不為。
　　就“道運(yùn)”來(lái)說(shuō)，“道”指的是宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子認(rèn)為，由虛無(wú)的“道”產(chǎn)生出來(lái)的無(wú)窮的有形的“物”，其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律與“道”是完全不同的。虛無(wú)的“道”可以稱“無(wú)”，稱“一”，稱“大”，它永遠(yuǎn)存在，它的存在是絕對(duì)的。而無(wú)窮的有形的“物”，可以稱“有”，稱“萬(wàn)”，稱“小”，其運(yùn)動(dòng)總是向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化，總是不停地變動(dòng)，它的存在是相對(duì)的。這里所說(shuō)的“物”，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)以及每個(gè)人的人生道路、生命歷程……
　　在區(qū)分了“道”與“物”后，老子教我們“以道觀物”。
　　春秋時(shí)代，周天子大權(quán)旁落，諸侯群雄互相爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)亂不安。老子認(rèn)為原因在于“其上之有為”。這里說(shuō)的“有為”有特定的含義，不是一般人所說(shuō)“有所作為”的意思，而是指在上位者貪圖一己私利而“亂為”，或違反客觀規(guī)律而“妄為”，這都違背“自然無(wú)為”的“道”�！坝袨椤钡闹饕�表現(xiàn)，一是發(fā)動(dòng)侵略攻伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，二是對(duì)民眾征收沉重的租稅，三是讓民眾服繁重的兵役和勞役，四是對(duì)民眾施以嚴(yán)苛的刑罰。
　　針對(duì)統(tǒng)治者的“有為”，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)推行體現(xiàn)“道”的精神的“無(wú)為”的政治。“無(wú)為”不是“無(wú)所作為”，而是順勢(shì)而為（按“道”的規(guī)律辦事，按客觀規(guī)律辦事），不“亂為”、“妄為”。在政治上，老子主張不擾民，讓民眾休養(yǎng)生息。在民風(fēng)上，要求統(tǒng)治者善于引導(dǎo)民眾保持淳樸的真性，免受社會(huì)不良習(xí)氣的污染。而統(tǒng)治者自身則要少私寡欲，為政則要寬容公平。
　　在人生觀上，老子要求人們回歸“道本”，而回歸“道本”就是“德”。老子所說(shuō)的“德”，就是指符合“道”的人類(lèi)生活的準(zhǔn)則。就人性來(lái)說(shuō)，是掃凈塵俗之詐偽與浮華，回歸人性之真樸。
　　老子談?wù)摗暗赖隆�，重在“陰柔”，具體形象就是“大地”，就是“母親”。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！�(二十五章)人首先要效法“大地”，效法“母親”，通過(guò)“法地”，然后“法天”，“法道”，“法自然”�！独献印芬粫�(shū)，可以看成是“大地”的贊歌，“母親”的頌歌，“生命”的歡歌。
　　人應(yīng)當(dāng)怎樣效法“大地”，效法“母親”，進(jìn)而效法“天”，效法“道”呢？歸納起來(lái)，有下面幾個(gè)要點(diǎn)：致虛守靜，無(wú)為不爭(zhēng)，尚弱貴柔，守雌居下，謙退取后，無(wú)欲知足，功成身退，返璞歸真。這些內(nèi)容，也就構(gòu)成了老子自然無(wú)為的人生哲學(xué)。
　　上述種種“大地”、“母親”的特性，也就是“道”的特性。而“道”的特性，概括地說(shuō)就是“樸”，就是“真”。這有如嬰兒，淳厚至極，未受一絲一毫塵俗的污染。
　　老子人生哲學(xué)對(duì)我們的啟示是多方面的，其中包含著非常有價(jià)值的生活智慧與人生追求：
　　1.天人合一的歸根復(fù)命。老子說(shuō)“道法自然”，“自然”是“自然而然”的意思，是“無(wú)為而無(wú)不為”的意思。天的特性是自然，道的特性是自然。老子主張人與道共生，人與天同體，追求“天人合一”的境界。人要效法自然，就要平息情感的焦躁，保持內(nèi)心的安寧；掃盡塵世的虛浮，回歸人性的真樸。老子還主張人要融入“自然而然”的大自然（自然界），召示我們愛(ài)護(hù)大自然，重視生態(tài)平衡，進(jìn)一步去親近大自然，去享受那久違的清新與寧?kù)o。
　　2.以道觀物的高瞻遠(yuǎn)矚。老子認(rèn)為，形而下的“物”都是相對(duì)的存在，在不斷地向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。日常生活中，我們常常被俗務(wù)所糾纏，為現(xiàn)象所迷惑，以物觀物，就事論事，站不高，看不遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)偏執(zhí)，思想僵化，因而常常耿耿于懷，煩惱無(wú)盡。老子告訴我們，不要以物觀物，而要以道觀物，用形而上的“道”，來(lái)看形而下的“物”，看清形而下的“物”的特性和規(guī)律。我們?nèi)绻�真能做到以道觀物，面對(duì)林林總總的紛繁俗務(wù)，就會(huì)獲得一種恬淡平和、超然豁達(dá)的心態(tài)，就會(huì)獲得生活的無(wú)窮樂(lè)趣，享受美好的人生。
　　3.善利萬(wàn)物的博大胸懷。老子主張，對(duì)人對(duì)物，要有慈母般的愛(ài)，不自利，不偏私，要像水那樣“善利萬(wàn)物”而不求回報(bào)。這是一種偉大的奉獻(xiàn)精神，偉大的博愛(ài)胸懷。在我們的社會(huì)生活中，如果人人都能獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，我們的生活必將更加美好，更加祥和，更加精彩。
　　4.少私寡欲的恬適心境。私心過(guò)重，物欲膨脹，處處攀比，不厭求索，往往給現(xiàn)代人帶來(lái)煩惱。老子主張“少私寡欲”，在物欲上要克制，要知足。人們有私心，有欲求，這是正常的，但要有度。過(guò)分地追求往往會(huì)作繭自縛，甚至?xí)�適得其反，帶來(lái)禍患。少私寡欲，心中就會(huì)獲得寧?kù)o。澹泊和寧?kù)o使我們更能感受到生命的價(jià)值和生活的美好。
　　5.以退為進(jìn)的生存策略。老子主張“不為人先”，知雄守雌，從策略上說(shuō)就是要以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳，后發(fā)制勝�！皩⒂麏Z之，必固與之�！保ㄈ�十六章）這既是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律，也有以退為進(jìn)的深刻含義。
　　6.以柔克剛的堅(jiān)韌精神。老子貴柔尚弱。知雄守雌，水滴石穿，這里的柔弱，更多地表現(xiàn)為以柔克剛的堅(jiān)韌。這往往要從小處做起，踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印�！皥D難于其易，為大于其細(xì)�！保�六十三章）“千里之行，始于足下�！保�六十四章）注意每一個(gè)細(xì)節(jié)，做好每一件小事，是成就大事的基礎(chǔ)。
　　7.見(jiàn)微知著的深湛智慧。老子告訴我們，在日常生活中，要善于見(jiàn)微知著，使問(wèn)題還處在萌芽狀態(tài)時(shí)就能得到解決。所謂“為之于未有，治之于未亂”（六十四章），就是要有見(jiàn)微知著的睿智，能夠防患于未然。
　　8.長(zhǎng)生久視的貴生意識(shí)。老子是貴生的。他認(rèn)為人要珍愛(ài)自己的生命，也要珍愛(ài)他人的生命，不要違背天道而胡作非為。老子主張清靜無(wú)為，少私寡欲，愛(ài)惜精力，養(yǎng)護(hù)身心，力求“長(zhǎng)生久視”。老子的人生哲學(xué)、處世哲學(xué)，從某種意義上說(shuō)，也是為了保護(hù)自己，能夠健康長(zhǎng)壽�？傊�，道家認(rèn)為，人的生命是*可寶貴的。我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)生命，力爭(zhēng)活得健康，活得長(zhǎng)久，活得幸福，活得有意義，有價(jià)值，讓有限的生命，放射出無(wú)限的光輝。
　　本書(shū)從《老子》中精選出100則，進(jìn)行了通俗易懂的翻譯和解析，力求將老子思想的原貌較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前。希望《老子》的思想精華，能給今天的人們帶來(lái)更多的有益啟示。