第一編復(fù)演古來(lái)學(xué)術(shù)之時(shí)期

　　明末王學(xué)狂恣之流弊，學(xué)者雖厭惡之，然尚未有公然反對(duì)者，雖顧炎武為考證學(xué)之祖，亦不過(guò)提倡程朱以斥陸王而已。黃宗羲亦從王學(xué)入手，而創(chuàng)經(jīng)世致用之學(xué)。至乾嘉間惠棟、戴震出世，考證學(xué)大成，方公然推倒宋學(xué)，揭橥漢學(xué)。可知在清初時(shí)理學(xué)派尚非全無(wú)勢(shì)力也。理學(xué)派中，又可分為程朱學(xué)派、陸王學(xué)派、朱王折衷學(xué)派。

　　自明代后期，王陽(yáng)明的心學(xué)開始泛濫恣肆，導(dǎo)致了各種社會(huì)問題，讓學(xué)者們痛恨不已，但是當(dāng)時(shí)沒有人敢公開反對(duì)。雖然顧炎武被認(rèn)為是清代考證學(xué)派的鼻祖，但他的思想其實(shí)更多地體現(xiàn)的是程朱理學(xué)，并且試圖用理學(xué)駁斥陸王心學(xué)。而黃宗羲也以王陽(yáng)明心學(xué)作為切入點(diǎn)，創(chuàng)立經(jīng)世致用的學(xué)問。到了乾隆、嘉慶年間，惠棟、戴震等人登上歷史舞臺(tái)，至此考證學(xué)極為興盛，并且取得卓越的成就，他們這才敢公然反對(duì)以程朱和陸王為代表的宋學(xué)，從此高舉漢學(xué)的大旗。由此可知，在清初，理學(xué)派并非沒有一點(diǎn)勢(shì)力。理學(xué)派又可分為程朱學(xué)派、陸王學(xué)派、朱王折衷學(xué)派。

　　第一章程朱學(xué)派

　　第一節(jié)顧炎武

　　一、略傳及著書

　　顧炎武，字寧人，號(hào)亭林，昆山花浦村人。生于明神宗萬(wàn)歷四十一年（紀(jì)元一六一三），歿于清康熙二十一年（紀(jì)元一六八二），年七十歲。性耿介絕俗，狀貌英秀，事繼母王氏甚孝。明亡時(shí)，清師下江南，炎武糾合同志，舉義兵，不成，昆山城破。母年六十，謂炎武曰：“我雖婦人，然義不可屈”；不食而卒。臨終，以世食明祿，勿仕二姓，誡炎武。炎武奉遺教，終生不渝。周游天下，所至考其山川風(fēng)俗，古今治亂之跡，自金石碑碣，以及地理經(jīng)濟(jì)之學(xué)，無(wú)所不通。出游時(shí)，后車滿載書籍，作實(shí)地之參考。見聞既廣，卓然自成一家，當(dāng)代咸目為通儒。康熙十六年，始卜居陜之華陰。諸生有請(qǐng)講學(xué)者，謝之曰：“近日李二曲，亦以聚徒講學(xué)得名，遂招逼迫，幾至兇死；雖威武不屈，然名之累則已甚；況東林之覆轍，由此而進(jìn)者耶�！笨滴跏�七年，詔征博學(xué)鴻儒，諸公卿爭(zhēng)欲羅致之。炎武乃豫使門人之在京者，辭之曰：“刀繩具在，勿速我死。”炎武既負(fù)用世之才，未得一試；于是在雁門之北，五臺(tái)山東，及長(zhǎng)白山下，墾田牧畜，以實(shí)行其經(jīng)濟(jì)政策；墾熟之田，恒交其弟子管理之，故其財(cái)用常饒足云。

　　著書有《日知錄》三十二卷；《補(bǔ)遺》四卷；《天下郡國(guó)利病書》百二十卷；《肇域記》一百卷；《音學(xué)五書》三十八卷；《五經(jīng)異同》三卷；《左傳杜解補(bǔ)正》三卷；《九經(jīng)誤字》一卷；《石經(jīng)考》一卷；《金石文字記》六卷；《經(jīng)世編》十二卷；《下學(xué)指南》六卷；《文集》六卷；《詩(shī)集》五卷；《歷代帝王宅京記》十卷；《昌平山水記》二卷。此外小品著述尚多，大都收入《亭林遺書》。

　　譯文

　　顧炎武，字寧人，號(hào)亭林，是昆山花浦村人。他出生于明神宗萬(wàn)歷四十一年（1613年），卒于清康熙二十一年（1682年），時(shí)年70歲。顧炎武性情耿直，外表英武儒雅，為人傲世脫俗，而且對(duì)自己的繼母王氏非常孝順。明代滅亡的時(shí)候，清兵攻打到江南一帶，當(dāng)時(shí)顧炎武聯(lián)合各路愛國(guó)人士，一起舉兵抗清，但仍然無(wú)法抵擋，昆山城很快被清兵攻破而淪陷。

　　那時(shí)顧炎武的繼母已經(jīng)60歲，把他叫到跟前，說(shuō)道：“我雖然身為女流之輩，但也知道什么是大義，絕不能屈服，投降敵人�！崩^母最終選擇絕食殉國(guó)，臨死前告誡顧炎武，要他一輩子只領(lǐng)受明代的俸祿，絕對(duì)不能做清朝的官員。顧炎武聽從繼母的遺命，終其半生始終堅(jiān)守這一信念，從沒改變過(guò)。

　　后來(lái)他周游天下，每到一個(gè)地方，就考證當(dāng)?shù)氐纳酱�名物和風(fēng)俗人情，記錄古今歷史王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從金石器皿到石碑石碣，再到地理和經(jīng)世濟(jì)人的學(xué)問，幾乎無(wú)所不通。每當(dāng)他出門的時(shí)候，都在車后裝滿了書籍，作為他實(shí)地考察的參考依據(jù)。

　　顧炎武的見識(shí)和學(xué)養(yǎng)非常廣博，這也是他的思想學(xué)問能超越其他人，自成一家的原因，當(dāng)時(shí)的學(xué)者都稱他為“通儒”�？滴跏�六年，顧炎武搬到陜西華陰居住。當(dāng)時(shí)有一些文人學(xué)者請(qǐng)他出山講學(xué)，他都當(dāng)面拒絕了，說(shuō)道：“最近李二曲收徒講學(xué)，名聲越來(lái)越大，但也因此招來(lái)朝廷的威逼利誘，幾次差點(diǎn)身死。雖然他最終硬是不肯屈服，但是名聲連累了他，讓他活得痛苦不堪。想當(dāng)年?yáng)|林黨人就是因講學(xué)而遭禍，我不愿重蹈他們的覆轍�！�

　　康熙十七年，朝廷昭告天下，征召博學(xué)鴻儒。當(dāng)時(shí)朝中官員顯貴都想招攬顧炎武，他當(dāng)時(shí)在京城有一些門生，于是就托門生轉(zhuǎn)告這些人說(shuō)：“我已經(jīng)把刀子、繩子都準(zhǔn)備好了，你們不要逼我去死�！�

　　顧炎武雖然身負(fù)學(xué)問和才華，但最終也沒能把這些才學(xué)都展示出來(lái)。此后，他走遍雁門關(guān)以北、五臺(tái)山以東，以及長(zhǎng)白山附近，開墾良田，馴養(yǎng)畜牧，推行自己的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)營(yíng)方法，田地里的土產(chǎn)成熟之后，就交給弟子門生打理。所以，他晚年不缺少錢財(cái)，過(guò)著很富足的生活。

　　顧炎武的著作有《日知錄》三十二卷、《補(bǔ)遺》四卷、《天下郡國(guó)利病書》一百二十卷、《肇域記》一百卷、《音學(xué)五書》三十八卷、《五經(jīng)異同》三卷、《左傳杜解補(bǔ)正》三卷、《九經(jīng)誤字》一卷、《石經(jīng)考》一卷、《金石文字記》六卷、《經(jīng)世編》十二卷、《下學(xué)指南》六卷、《文集》六卷、《詩(shī)集》五卷、《歷代帝王宅京記》十卷、《昌平山水記》二卷。除此以外，小品文和其他著述也很多，大都收錄在《亭林遺書》中。

　　二、學(xué)說(shuō)

　　炎武博學(xué)多聞，考證精詳，長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)。抱用世之志，最忌空談。有鑒于晚明王學(xué)，類于狂禪，故專奉著實(shí)周到之朱學(xué)，排斥陸王。嘗曰：“古今安得別有所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)，即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說(shuō)以興�！保ㄈ�祖望《亭林先生神道碑》）此經(jīng)學(xué)即理學(xué)之言，正是推翻宋明理學(xué)，而直進(jìn)于六經(jīng)根柢之標(biāo)語(yǔ)。唐鑒有云：“亭林之學(xué)，主明體達(dá)用，經(jīng)世濟(jì)人。以卓犖不群之才，抱俯仰無(wú)窮之志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老，使人追慕于簡(jiǎn)策之間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在內(nèi)，不在制度典禮而在學(xué)問思辨也。是以平心察理，事事求實(shí)，凡所論述，權(quán)度惟精，往往折衷于朱子。”（《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》）觀此，可知炎武之學(xué)養(yǎng)，雖不如宋明諸儒，專力于理氣心性，然實(shí)闡明道之體用，究極于經(jīng)世之術(shù)。其所著《日知錄》，最足表顯其學(xué)風(fēng)；其求學(xué)之精神，為后來(lái)考證學(xué)之基礎(chǔ)；故炎武可謂之程朱派之考證學(xué)者。

　　理氣心性之學(xué)，自宋迄明，可謂登峰造極。闡發(fā)已無(wú)余蘊(yùn)；清代儒者，苦無(wú)研究之余地。于是一轉(zhuǎn)其方向，注意及考證學(xué)。故哲學(xué)思想，可以論述者，雖大家如炎武，亦不免有寂寥之感。然其實(shí)踐方面，則各有一說(shuō)。今舉其為學(xué)之要旨如下：

　　曰博學(xué)于文，行己有恥；自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事；自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤。故曰：萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)。（《下學(xué)

　　指南》）

　　此語(yǔ)雖甚簡(jiǎn)易，然為學(xué)經(jīng)世之綱領(lǐng)，不出乎此。炎武不幸處明清革命之際，不得實(shí)施其抱負(fù)。然觀其言行，真王佐之才也。其與友人論學(xué)一書，頗足見其主義之所在。今撮其要點(diǎn)如下：

　　《大學(xué)》言心不言性，《中庸》言性不言心。來(lái)教單提心字，而未竟其說(shuō)，未敢漫然許可，以墮于謝上蔡、張橫渠、陸象山三家之學(xué)。竊以為圣人之道，下學(xué)上達(dá)之方；其行在孝弟忠信；其職在灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退；其文在《詩(shī)》、《書》、三《禮》、《周易》、《春秋》；其用之于身，在出處、辭受、取與；其施之于天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以撥亂反正移風(fēng)易俗，以馴至乎治平之用；而無(wú)益者，一切不談。（《與友人書》）

　　觀此，則炎武之踐履篤實(shí)，根本上極似程朱；而其專求實(shí)際，不落空談，則又在程朱以外，自成一種樸學(xué)。無(wú)怪后來(lái)之考證學(xué)，推炎武為初祖也。

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