不自覺的象征

現(xiàn)在我們進一步來研究象征藝術(shù)的各個發(fā)展階段，就要用藝術(shù)起源作為起點，藝術(shù)起源是藝術(shù)理念本身所產(chǎn)生的結(jié)果。上文已經(jīng)說過，藝術(shù)是從象征型開始的，在開始時象征所用的形象還是直接的，還不是有意識地作為單純的圖形和比喻來處理的，這就是說，它還是不自覺的象征。但是要想認識這種象征的真正的象征性質(zhì) （無論是單就它本身來看，還是就對于我們的觀察來看，它都應(yīng)有真正的象征性質(zhì)），我們首先就要研究由象征概念本身決定的一些前提。

我們的出發(fā)點可以界定如下：

從一方面來看，象征的基礎(chǔ)是普遍的精神意義和適應(yīng)或不適應(yīng)的感性形象的直接結(jié)合，這種結(jié)合的不完滿卻是還沒有意識到的。但是從另一方面來看，這種結(jié)合又必須是由想象和藝術(shù)所造成的，而不是作為一種純?nèi)恢苯拥默F(xiàn)成的具有神性的實際情況來理解的。因為藝術(shù)所用的象征只有在把普遍的意義和直接的自然現(xiàn)狀區(qū)分開來，而絕對是后來由想象來看作是實際即寓于自然事物中的條件下，才會產(chǎn)生出來。

所以象征型藝術(shù)所由形成的第一個前提就是不由藝術(shù)造成的，在實際自然事物和人類活動中就可以看到的那種絕對及其實際存在在現(xiàn)象世界中的直接的統(tǒng)一。

一、意義和形象的直接統(tǒng)一

在這種觀照到的神性的東西的直接的統(tǒng)一 （即神性的東西和它的實際存在在自然與人里作為統(tǒng)一體而呈現(xiàn)于意識） 之中，自然不是單就它本身來看的，絕對也不是和自然分開而變成獨立自足的，所以還談不上內(nèi)在的和外在的、意義與形象這兩方面的分別，因為內(nèi)在的還不是本身獨立的、和直接的現(xiàn)成的現(xiàn)實事物分開的意義。我們在這里仍用“意義”這個詞，只是指我們的思考的產(chǎn)物，對于我們來說，這種思考出于一種需要，要把精神的內(nèi)在的東西在成為觀照對象時所現(xiàn)出的那種形式一般看作外在的。通過這外在的，我們窺見內(nèi)在的靈魂和意義，才能了解它。因此我們在研究這種一般的觀照方式之中，必須見出兩種情況的本質(zhì)上的分別：一種是最初起這種觀照的那些民族原來就已清楚地認識到那內(nèi)在的就是內(nèi)在的，就是意義；另一種是我們現(xiàn)在看到那些民族用來表現(xiàn)他們觀感的外在形象，才從其中看出他們原來不曾看出的意義。

總之，在這種最早的統(tǒng)一體里還沒有靈魂和肉體的分別，還沒有概念和實在的分別；“肉體的”和“感性的”以及“自然的”和“人類的”這些詞所表達的意義并不是和被形容的實際對象本身分開的。還不僅此，現(xiàn)象界事物本身就被看作絕對的直接的實際存在或體現(xiàn)，這絕對本身還沒有獲得另外的獨立的存在，它只有在某一種對象里直接出現(xiàn)，這種對象就是神或神性的東西。例如在喇嘛教的崇拜儀式里，現(xiàn)實界個別的人就直接被看作神 （活佛） 而受崇拜，而在其他自然宗教里，太陽、山、河、月以及牛和猴之類個別的動物也被視為神而受崇拜。就連基督教在許多方面也有類似的情形，盡管采取了比較深刻化的形式。例如按照天主教義，圣餐禮所用的面包就真正是上帝的身體，酒就真正是上帝的血，而基督就直接在這種面包和酒里出現(xiàn)；就連路派新教也相信這種面包和酒由虔誠的信徒吃了喝了，就變成真正的身體和血。在這種神秘的統(tǒng)一里，純粹的象征還沒有出現(xiàn)，后來教義經(jīng)過改革，把精神和肉體分開，使精神獨立，才把外在的東西看作只是指引到內(nèi)在意義的一種標志，從此才有純粹的象征。再如圣母像原來也不是看作象征神力的一種形象，而是看作和神力是直接處在統(tǒng)一體的。

但是上述那種完全直接的統(tǒng)一只有在古波斯民族的生活和宗教中才得到最徹底最廣泛的發(fā)展，波斯人的觀念和制度由古波斯教的經(jīng)典留傳下來了。

1. 古波斯教

古波斯教把自然界的光，即發(fā)光的太陽、星辰和火，看作絕對或神，不把神和光分別開來，不把光看作僅僅是神的表現(xiàn)、寫照或感性形象。神 （意義） 和光 （神的實際存在） 是統(tǒng)一的。如果把光看作善、正義、福氣、生命的支援者和傳播者，那也并不是把光看作只是代表善的形象，而是把光和善看作一回事。光的反面也是如此，例如黑暗就等于污濁、禍害、惡、毀滅和死亡。這種觀照方式又可細分如下：

（1） 第一，神，本身純潔的和他的對立面黑暗，本身不純潔的，固然都經(jīng)過了人格化，神叫做奧茂斯德，黑暗叫做阿里曼①，不過這種人格化還完全是表面的。奧茂斯德既不像猶太教的上帝那樣是獨立自由的非感性的主體，又不像基督教的上帝那樣表現(xiàn)為具有人身的有自意識的 （自覺的） 真正精神。他盡管被稱為王，偉大的精神和法官，卻沒有和光與發(fā)光體這種感性事物分開。他只是一切特殊具體事物的一般性，在這些具體事物中，光，亦即神性的和純潔的東西實際存在著，他還不能作為精神的普遍性及其自為的存在而離開一切現(xiàn)實界事物獨立自在②。他就像物種存在于各類個體里那樣存在于個別具體事物里。作為一般，他固然高于一切個別具體事物，所以被稱為“至高至上的”“放金光的王中之王”“最純潔的”“最善的”等等，但是他畢竟只能存在于具體的光明的和純潔的事物里。阿里曼也是如此，他也只能存在于黑暗、兇惡、死亡、疾病的具體事例里。

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