剪紙藝術(shù)是一門流傳廣泛的民間藝術(shù)，無論數(shù)量、樣式，還是參與的人群，都是非常多的，它廣泛存留在人們的各種民俗活動和日常生活中，以它特有的古樸方式自由地表達(dá)著人們對生活的熱愛，對生命力量的歌頌和對幸福生活的向往。初春枝，遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族剪紙代表性傳承人。第一次在舞臺上看到初春枝老師現(xiàn)場剪紙，我就被驚艷到了。初老師作為遼寧歌舞團(tuán)一個歌舞節(jié)目《一剪春色》的嘉賓參加現(xiàn)場表演。她穿著一襲得體的旗袍，頭發(fā)高高挽起，手里拿著一把剪刀和一張紅紙，氣定神閑地端坐在舞臺的一角，旁若無人的樣子，仿佛眼前只有那一方紅紙和她心里的世界。待一舞曲畢，初老師的剪紙作品《金猴鬧春》也一氣呵成。臺上的初老師在舞臺燈光的映照下，光彩照人，泰然自若，手中的剪紙作品徐徐展開，一幅栩栩如生的北國迎春圖躍然紙上。藝術(shù)舞臺只是偶爾客串，生活舞臺上的初老師同樣精彩。她十多年來一直奔波在遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和展演的活動之中，深入大學(xué)、中小學(xué)和社區(qū)，義務(wù)傳承東北民間剪紙藝術(shù)，只要有需要，隨叫隨到。在大學(xué)的一次活動現(xiàn)場，初老師拎著一個大皮箱走入會場，我們都很納悶，初老師說，這里面有六十把剪刀和裁好的紙，是她自費(fèi)準(zhǔn)備的，無論到哪里參加剪紙傳承活動，她都帶著這些行頭。她說：準(zhǔn)備好剪刀和紙才能教好別人�。∷�還說：我始終覺得我有一種使命，就是要把咱們的傳統(tǒng)文化推廣出去，讓更多的人了解它，不能讓它在我們這一代手中失傳。在大學(xué)的課堂上，她介紹剪紙和傳統(tǒng)民俗，如數(shù)家珍，像教授一樣博學(xué)。有的人無論在哪里，身上都自帶光芒。初老師就是這樣的人，讓人肅然起敬，也讓人如沐春風(fēng)。任何藝術(shù)天地其實(shí)都是需要一把鑰匙來開啟的，一旦獲得了這把鑰匙，就可以馳騁于某一個藝術(shù)領(lǐng)域之中。對初春枝來說，母親就是那把鑰匙，母親的啟蒙和引領(lǐng)把初春枝引入了剪紙世界。初春枝回憶說，在童年時期，母親陪她玩耍時，就用剪子剪出很多紙人、小椅子、房子……一邊剪，一邊講故事。剪出來的童話世界深深地吸引著初春枝，使淘氣的她很快平靜下來。慢慢地，在耳濡目染之下，初春枝對滿族的傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨秃图y樣了然于心，同時，母親所講述和身體力行的滿族的民間文化和習(xí)俗，也在初春枝心頭打下了深深的烙印。初春枝自己的剪紙生涯應(yīng)該是從小學(xué)開始的，那時流行刻紙，就是用刻刀在紙上刻畫各一 剪 春 色 初 逢 君中國民間美術(shù)2叢書游刃余影種圖案，那時的刻紙很隨意，喜歡什么就刻什么，因?yàn)閺男∈苣赣H的影響，她的刻紙總是受到小伙伴的歡迎。參加工作以后，一次偶然的機(jī)會，初春枝幫著結(jié)婚的朋友剪喜字，剪著剪著就覺得應(yīng)該變換點(diǎn)花樣，于是她就在喜字圖案上添加了百合花、牡丹花、喜鵲等吉祥符號，沒想到大受歡迎，名聲也漸漸傳了出去，她越剪越嫻熟，又融入了很多新創(chuàng)意，比如把新人的屬相或者吉祥的祝福話語融入婚慶的剪紙之中。2006 年，初春枝那時已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的剪紙能手了，但是剪紙內(nèi)容還局限于傳統(tǒng)紋樣，與遼寧大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)江帆教授的結(jié)識打開了初春枝的眼界，使她認(rèn)識到剪紙藝術(shù)的價值，把傳承傳統(tǒng)民俗文化作為自己剪紙藝術(shù)的主攻方向。此后，初春枝一方面留心學(xué)習(xí)滿族文化，一方面根據(jù)自己的回憶和生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了《忙年》《九九歌》《傳統(tǒng)技藝》《東北民俗》等系列主題剪紙，并且把承自母親的滿族傳統(tǒng)剪紙紋樣系列不斷推陳出新，創(chuàng)作了《嬤嬤人》《柳樹媽媽》《九乳媽媽》《生命樹》等作品。初春枝的剪紙作品是一個豐富多彩的世界，我主要從以下幾個方面談?wù)剬Τ醮褐�剪紙藝術(shù)的理解。一、滿族傳統(tǒng)文化符號構(gòu)成古樸的藝術(shù)底色如果說初春枝的剪紙是民間藝術(shù)花園中的一朵美麗的花朵，那么這朵花離不開她腳下土地的滋養(yǎng)。這份滋養(yǎng)來自于滿族文化和東北民俗文化。初春枝生于沈陽，母親是滿族人。沈陽是滿族民眾長期生活的地方，也是清朝的龍興之地，滿族的精神信仰、神靈崇拜和生活習(xí)俗無不影響著這一方水土上的人們。滿族的主體族群來自白山黑水，長期的漁獵生活形成了他們驍勇善戰(zhàn)、長于騎射、崇尚強(qiáng)力的傳統(tǒng)。在寒冷的東北自然環(huán)境中，滿族先民與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)�，�?chuàng)造了獨(dú)特的生存智慧，也形成了他們果敢剛毅、粗獷豪放的性格特征。在精神信仰世界，滿族先祖信奉薩滿教，薩滿教滲透于滿族人日常生活的方方面面。滿族是有著久遠(yuǎn)的剪紙傳統(tǒng)的民族。在滿族民間，剪紙藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)深厚，人們習(xí)慣用剪紙來裝點(diǎn)自己的生活。女孩七八歲時就要跟著長輩們一起剪紙、刺繡，從吉祥的刺繡紋樣，到婚慶喜字、春節(jié)窗花、掛箋、薩滿祭祀等都少不了剪紙。長輩們在撫育孩子的過程中，3中國民間美術(shù)叢書游刃余影也把剪紙作為玩具，給小孩剪各種人偶、動物、花鳥和生活場景。在初春枝的剪紙藝術(shù)中，我們可以窺見滿族民間藝術(shù)的外在特征。初春枝自幼繼承了母親的傳統(tǒng)剪紙技藝和圖案造型，掌握了大量的滿族民間的傳統(tǒng)剪紙紋樣，這些圖案和紋樣，是東北滿族文化的濃縮與精華。在初春枝繼承的滿族傳統(tǒng)民間剪紙紋樣中，我們看到花鳥、動物、嬤嬤人、生命樹等充滿滿族原始生命力的符號，這構(gòu)成了她剪紙藝術(shù)的底色，即古樸粗獷的滿族文化特征。在這樣的底色之下，她的婚慶系列剪紙、民俗主題剪紙等也無不打上了滿族文化的印記。初春枝的剪紙線條粗獷，形象夸張，自由肆意，多以陽刻為主，對折居多，尤其是在她的傳統(tǒng)滿族剪紙主題系列作品中，這一特征更為突出�！秼邒呷恕泛汀独�手娃娃》系列共 70多幅作品，其中作品線條簡潔明快，傳遞著古老的文化信息。嬤嬤人剪紙是滿族剪紙中常見的題材，也是滿族文化的重要符號。嬤嬤在滿語中是老奶奶的意思，也是對年長女性的尊稱，是薩滿女神，也是滿族的始母神，創(chuàng)造了人類和萬物�！读鴺鋴寢尅泛汀毒湃閶寢尅芬彩菨M族的母神，在造型的設(shè)計(jì)上，初春枝既有對傳統(tǒng)嬤嬤人造型的繼承，又有自己的創(chuàng)新，通過細(xì)節(jié)部分的陰刻和鏤空，增強(qiáng)了剪紙作品的美感。如《柳樹媽媽》系列剪紙有十幾幅作品，其中柳樹媽媽盤腿而坐，頭頂柳葉，胸前是巨大的乳房，腹中孕育著小孩，充滿神秘而古老的氣息。柳樹媽媽是滿族剪紙中常見的造型，是滿族薩滿祭祀的神偶，是植物圖騰神和始祖神，又叫佛多媽媽、佛陀?jì)寢�，傳說是滿族的始祖。在滿族神話中，有許多柳樹生人的神話，柳樹媽媽是滿族的祖先，孕育著滿族的子孫，不僅是滿族的先祖，也是保佑滿族子孫興旺、人丁平安的保護(hù)神。滿族民間剪紙中的柳樹媽媽是帶有吉祥和庇佑之意的古老符號。《九乳媽媽》同樣也是初春枝滿族剪紙作品中對傳統(tǒng)滿族剪紙符號的運(yùn)用與表達(dá)的又一力作，具有豐富的文化內(nèi)涵。其中九乳造型夸張、大膽，巨大的乳房采用鏤空的方式，突出母性的偉大與包容，與乳頭相連的小娃娃寫意隨性，突出了兒童的活潑可愛。這些作品充分展現(xiàn)滿族祖先崇拜和薩滿崇拜的文化特征。二、用傳統(tǒng)的剪紙符號再現(xiàn)滿族傳統(tǒng)民俗初春枝不同于一般剪紙能手的一點(diǎn)就是有思想，能夠站在保護(hù)傳統(tǒng)文化的高度上看待自己的剪紙技藝。她認(rèn)為，剪紙只是一門技藝，是外在形式，真正有價值、有意義的是剪紙的中國民間美術(shù)4叢書游刃余影內(nèi)容，要通過剪紙的藝術(shù)形式來傳承民俗文化和傳統(tǒng)文化，這樣的剪紙作品才更有文化價值和藝術(shù)價值。作為一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她覺得自己肩負(fù)著這樣的使命和責(zé)任。在這樣的創(chuàng)作理念下，她推出了《東北民俗》《傳統(tǒng)技藝》《忙年》《陽光照耀萬物興》《十二生肖》《孝道主題》等系列作品。她的作品不是對滿族傳統(tǒng)剪紙紋樣的簡單拼接，每一幅作品，她都反復(fù)琢磨，要調(diào)動自己全部的藝術(shù)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，用她自己的話說，是硬憋出來的，沒有什么借鑒。她把頭腦中的各種剪紙圖案和想要表達(dá)的內(nèi)容結(jié)合起來，力圖把最地道的東北民俗和滿族風(fēng)情表現(xiàn)在剪紙作品上，每一幅都獨(dú)具匠心、凝聚心血。《忙年》系列，就是把她小時候去農(nóng)村舅舅家過年看到的場景加以選擇創(chuàng)作出來的。而這些民俗現(xiàn)在在生活中漸漸失傳，當(dāng)用剪紙的形式把它們表現(xiàn)出來的時候，古老的民俗記憶也被喚醒。在這個系列的作品中，她特別看重《陽光照耀萬物興》這幅作品，據(jù)初春枝介紹，這幅作品的內(nèi)容反映的是過去滿族老人常念叨的過年歌謠。過年時候她的母親總是念叨：一雞，二鴨，貓三狗四，豬五羊六，七人八谷，九果十菜。初春枝回憶說：母親大年初一先給灶王爺上炷香，然后嘴里念叨著這些話，走到院子里，四處看看，一看是個晴天，就說，今年好啊，得雞啊。這是中國傳統(tǒng)的歲時占卜習(xí)俗，過去老百姓靠天吃飯，發(fā)明了一些在春節(jié)期間的占卜習(xí)俗，也叫歲占。漢代東方朔的《歲占》中，就記載了從初一到初八，每一天都是一個節(jié)日，初一為雞日，初二為犬日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七日為人日，初八日為谷日。如果當(dāng)日天氣晴好，則所對應(yīng)之物就會昌盛，反之為不吉。占?xì)q后來逐漸發(fā)展成一系列的祭祀、慶�；顒印Ｃ耖g有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑，初八不打谷的風(fēng)俗。其中正月初七為人日，是人的節(jié)日。根據(jù)古代的史料記載，初七這一天很熱鬧。人們用七樣菜做成菜羹，用五色的綢布剪成人形，或者在金屬薄片上刻成人形，把人形的飾物貼在屏風(fēng)上或者戴在鬢角處，叫人勝或春勝。歲占的習(xí)俗在中國流傳很廣，但在滿族生活區(qū)域和其他地區(qū)所主占的動物和植物有一定區(qū)別，反映了滿族文化的獨(dú)特性。但是現(xiàn)在，除了一些上了年紀(jì)的人，很少有人知道這樣的習(xí)俗了。初春枝說：現(xiàn)在人們很少有知道這個的了，用剪紙的形式記錄下來，讓更多的人了解我們的傳統(tǒng)過年習(xí)俗。用傳統(tǒng)的剪紙符號再現(xiàn)滿族傳統(tǒng)民俗，使初春枝的剪紙藝術(shù)內(nèi)涵得到提升，使其作品具有相當(dāng)高的文化價值，成為彌足珍貴的研究滿族民俗和東北民俗的民間藝術(shù)資料。5中國民間美術(shù)叢書游刃余影三、 自由的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)創(chuàng)新的動力藝術(shù)是生命的本能，通過藝術(shù)，人類抵達(dá)自己的心靈。無論是民間藝術(shù)家還是學(xué)院派的藝術(shù)家，他們都是靈魂的舞者。在和民間藝術(shù)家接觸的過程中，我們總能感受到他們心靈世界的自由與豐美，當(dāng)他們進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作之中，那種肆意的精神馳騁，揮灑的藝術(shù)想象，使他們沐浴在一種神圣的光芒之中。心到眼到，手隨心剪，紙為心聲�？闯醮褐Φ募艏埍硌荩�就如觀看行云流水般暢快。除了特殊創(chuàng)作的作品外，她一般不打底稿，尤其是傳統(tǒng)的圖樣，信手拈來，并且隨著時間、場合和情緒的變換，同一個題材她能剪出多種造型。她說：我剪紙就是很隨意。而這種自由隨性的狀態(tài)，使她的剪紙作品充滿靈性和張力。很多剪紙藝術(shù)家，都有這樣的共同點(diǎn)，她們一旦拿起剪刀，就完全進(jìn)入了自由的世界，和她對話的只有手中的紙。自由的創(chuàng)作狀態(tài)，激發(fā)了初春枝的藝術(shù)創(chuàng)造力。在自覺的藝術(shù)追求理念之下，她將原始的符號與現(xiàn)代的社會生活場景巧妙地結(jié)合起來，嫻熟地游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，也大膽融合東北多民族的文化元素，使她的剪紙既具有傳統(tǒng)美感，又有時代特性�！队瓓W運(yùn)》《家和萬事興》《反腐倡廉》等作品就具有這樣的代表性。初春枝的剪紙世界豐富多彩，寥寥數(shù)語無法全面詮釋。倉促寫此小文，是為序。人如其名，藝如其人。祝愿初春枝老師的剪紙藝術(shù)永遠(yuǎn)春意盎然，藝術(shù)之樹常青。一首小詩獻(xiàn)給初老師，也獻(xiàn)給所有黑土地上熱愛剪紙的人們。金刀裁細(xì)葉，玉指鏤紅軒。展卷藝初現(xiàn)，一枝春滿園。隋麗 遼寧大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)副教授2017 年 5 月 24 日寫于沈陽