序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的家訓(xùn)家誡家規(guī)家禮，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風(fēng)以至維持整個社會的諧調(diào)穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。

三代而下，教詳于家。清代學(xué)者錢大昕這句話，概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓(xùn)家誡一類著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時期，它是當(dāng)時世族社會教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即產(chǎn)生于漢魏之際；而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作，當(dāng)推南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內(nèi)，提撕子孫，而其更深遠(yuǎn)的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其同言而信，信其所親；同命而行，行其所服，即利用血親倫常關(guān)系和長輩對晚輩的絕對影響力約束力，達到助人君，明教化的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡，無非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身揚名，以維持世族的社會地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會一直延續(xù)下來，并且影響到近現(xiàn)代，是有其深刻的社會根源的。正如梁啟超所說：吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓(xùn)一類著作的蓄衍提供了深厚的社會土壤。被視為古今家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》一書問世后，曾輾轉(zhuǎn)流布，反復(fù)梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數(shù)百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。

從文化的視角來審察，我國兩千多年的封建文化，其內(nèi)容豐富而蕪雜，但總的來說，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠意修身齊家治國平天下的大學(xué)之道，立人達人愛人諒人的忠恕之道，以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說，儒家所倡導(dǎo)的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱，是儒者宣而明之欲使其家至而戶說的基本內(nèi)容。當(dāng)然，受釋道思想文化的影響，古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之無為，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個時代的烙印，但從實質(zhì)和總體上來看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內(nèi)容而言，歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽的那樣，是篇篇藥石，言言龜鑒，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對于家訓(xùn)這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該像對待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu)，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對它們是可以加以分析分解的，也可以根據(jù)新時代的需要進行重組或新的綜合。我們對待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內(nèi)容，使其成為社會主義新文化的重要構(gòu)成要素。

既然古代家訓(xùn)是封建時代的產(chǎn)物，大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而為封建統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)，它就不可能不帶有封建地主階級意識形態(tài)的特征，不可能不大量宣揚封建道德觀念。例如，歷代家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)必須遵從封建的綱常名教，倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德；反復(fù)鼓吹學(xué)而優(yōu)則仕唯上智與下愚不移和萬般皆下品，唯有讀書高的封建士大夫觀念；反復(fù)提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想，等等。毫無疑問，這些都屬于封建思想的糟粕，是應(yīng)該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。

另一方面，歷代家訓(xùn)中還包含著相當(dāng)多的思想精華和在今天仍有積極意義的內(nèi)容，在教育后代如何處世做人的論訓(xùn)中，提供了前人豐富的人生經(jīng)驗和智慧，自覺或不自覺地宣傳和弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些富有生命力的內(nèi)容，都可供我們發(fā)現(xiàn)剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來說至少可以舉出以下幾點：

其一，鼓勵立志。如諸葛亮《誡外甥書》說：夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，……若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!《溫氏母訓(xùn)》說：豈有子孫專靠父祖過活之理!……若肯立志，大小自成結(jié)果。

其二，獎掖進學(xué)。如諸葛亮《誡子書》說：才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)�！额伿霞矣�(xùn)》說：幼兒學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行。

其三，勸勉勤儉。《朱柏廬治家格言》說：黎明即起，灑掃庭除。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。明吳麟徵《家誡要言》說：治家，舍節(jié)儉別無可經(jīng)營。茹荼歷辛，自是儒生本色。

其四，提倡清廉。《景氏家訓(xùn)》載胡康公誨諸子曰：予居官四十余年，無他長，但清白二字，平生守之不失。爾曹今日雖未有官守，務(wù)全名節(jié)，金帛易動人，遠(yuǎn)而勿親。高攀龍《家訓(xùn)》說：世間惟財色二者，最迷惑人，最敗壞人。

其五，導(dǎo)人行善�！吨彀貜]治家格言》說：勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便官；見貧苦親鄰，須加溫恤�！都艺]要言》說：待人要寬和，世事要練習(xí)。惡不在大，心術(shù)一壞，即入禍門。《弟子規(guī)》說：凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。能親仁，無限好，德日進，過日少。

此外，歷代家訓(xùn)還在強調(diào)知行合一，學(xué)以致用，應(yīng)世涉務(wù)，分陰惜時，遵守禮儀，尊敬師長，孝順父母，慎擇朋友，睦鄰友好，克己讓人等許多方面，都有一些精彩的議論和非凡的識見，有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞，展示出永久的價值和魅力。這些積極的內(nèi)容自然是我們今天建設(shè)社會主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚的。經(jīng)過批判的分析和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完全可以用來作為對青少年進行思想品德教育的有益資糧和歷史教材，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)亦有利于促進整個社會的安定團結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

《中國歷代家訓(xùn)叢書》的主編夏家善同志，是我剛調(diào)到南開大學(xué)工作時就已相識的老朋友。他長期研治中國文學(xué)，詳熟古代文化典籍，特別矚意于歷代家訓(xùn)的搜集整理，用力甚勤，頗有心得。這套叢書就是他從我國歷代家訓(xùn)中精選匯輯出來的，共計12冊，雖分類匯編而又構(gòu)成一完整系統(tǒng)，有明確的指導(dǎo)思想，并邀請專家學(xué)者對各書分別加以標(biāo)點、注釋和說明，以便于讀者準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)容，從中汲取智慧和涵養(yǎng)。這是一件很有意義的工作。夏家善同志向我征序，作為老朋友，我覺得難以拒絕，于匆忙中寫了上述粗淺的認(rèn)識，不當(dāng)之處請編者和讀者批評指正