1

我從沒想過自己會和稅結(jié)下不解之緣，讀稅法，講稅課，做稅案，游弋于稅收天地，稅及其衍生物成了我工作、生活的主旋律。曾記得兒時父母問及未來的志向，我一向說自己喜歡神秘莫測的宇宙，想做一名天文學家，研究隱藏在宇宙深處的奧秘。那份對自然科學的好奇與執(zhí)著，至今仍存于我的心靈深處。讀中學時，父輩們學好數(shù)理化，走遍天下都不怕的諄諄教導一直激勵著我，我也因此培養(yǎng)了對自然科學的濃郁興趣，有一顆敬畏自然之心。自然科學那種縝密、求真的境界一直深深地吸引著我。中學時代唯一的夢想就是能考進南京大學攻讀天文學專業(yè)，因為那里有我向往的紫金山天文臺，那里有我探究深邃宇宙蒼穹的夢想。

世事往往并不如愿，中學畢業(yè)后陰差陽錯地走進了財經(jīng)院校，而且學的是我最不喜歡的會計學，自此后賬房先生的形象和算盤的印記在腦海里從未消失過。稅收總是與會計共生依存，演練會計賬務時也必然操練稅收業(yè)務。直到快要大學畢業(yè)了，才真正培養(yǎng)出一點對會計和稅收的興趣。但直到今天，我還對自然科學情有獨鐘，偶爾還興致盎然地翻閱自然科學著作，像霍金的《時間簡史》、愛因斯坦的《相對論》、斯科特的《數(shù)學史》等，閱讀這些著作能夠鍛煉思維能力，培養(yǎng)一種想象力。后來我才恍然大悟，原來一個人在青少年時期學什么專業(yè)無所謂，關鍵是培養(yǎng)一種敏銳的觀察力和縝密的思維力，在復雜的事態(tài)變化中抓住主線、理出思路，培養(yǎng)一種解決問題的能力。

曾讀日本管理大師大前研一的《專業(yè)主義》，很受啟發(fā)。大前研一先生說，專家不僅具備較強的專業(yè)知識和技能以及倫理觀念，而且具有永不厭倦的好奇心和進取心。其實，如果一個人學有所專，鑄就濃厚的學科興趣，并具備一點鉆研精神創(chuàng)新意識，那么取得成功就是一件可望而可即的事。我喜歡創(chuàng)新，真正的創(chuàng)新是思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新有三種類型：一是引進式創(chuàng)新，即吸收外來思想、借鑒其他領域的知識實現(xiàn)創(chuàng)新；二是組合式創(chuàng)新，即把已有的知識、技能組合起來，創(chuàng)新形成新的知識；三是原創(chuàng)式創(chuàng)新，這是一種最高境界的創(chuàng)新。李嘉誠先生創(chuàng)辦的長江商學院推崇取勢、明道、優(yōu)術，這體現(xiàn)著中國文化中特有的思維模式。在此基礎上，長江商學院針對中國現(xiàn)狀又倡導從月亮上看地球的差別化思維，這的確值得稱道。視角獨特，視野開闊，不僅展現(xiàn)著思維的深度和廣度，還代表著一種思維的創(chuàng)新力。

2

創(chuàng)新離不開思想，思想富有價值。世人早已熟知勞動創(chuàng)造價值，其實在邏輯上，首先是思想創(chuàng)造勞動，后續(xù)才有勞動創(chuàng)造價值。因此，假如我們徑直說是思想創(chuàng)造價值，不僅說得通，而且更接近于事實真相。當然，就人類而言，思想和勞動是密不可分的，當我們把人類本身看成是生產(chǎn)力的要素時，就可以把同為生產(chǎn)力要素的勞動工具的出現(xiàn)理解為智力活動的產(chǎn)物了。智力活動離不開思想，思想從一開始就參與生產(chǎn)力的構(gòu)成。后來在人類漫長的進化過程中，思想似乎被逐漸從生產(chǎn)力那里剝離出來，竟至于不再有人把它當作生產(chǎn)力的諸要素之一。直到20世紀80年代，一位偉人提出科學技術是第一生產(chǎn)力，人們這才重新審視生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，從而思想也是生產(chǎn)力就成為順理成章的事。試想想，沒有思想，何來科技？既然科技是第一生產(chǎn)力，那么作為科技的母體的思想無疑也是生產(chǎn)力了。

大象無形，思想也是無形的。思想具有穿透力，蘊含著無窮的力量。思想通過書籍被記錄，一本好書往往凝聚著作者的思想，蘊藏著作者的靈魂。我很喜歡林語堂先生的一句名言：讀書只讀兩極。即讀書要讀最上流的和最下流的，中流的書不讀。最上流的書如老莊孔孟之道，最下流的書如童謠民歌。兩極的書清新自然，流淌著思想；而中流的書往往缺乏真性情，多人云亦云。透過林語堂先生的名家名傳《蘇東坡傳》，我們依稀感覺到一位超凡脫俗的智者向我們走來，林語堂先生盛贊蘇東坡先生，他具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚。不容置疑的是，蘇東坡的詩文辭賦之所以膾炙人口，流傳至今，不僅在于其文采斐然，更多地緣于其真性情的自然流露。蘇東坡對他弟弟子由說：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。雖千載而下，我們亦能與東坡先生神交，享受先生那份真性情。

3

我對稅的理解源于歷史，稅斂之于民，民以禾為兌。美國法學家奧利弗·霍爾姆斯曾說過：稅收是我們?yōu)槲拿魃鐣�付出的代價（Taxes are what we pay for civilized society）�？梢哉f，稅收是社會文明進步的標志。我們觀察社會經(jīng)濟不能忽視稅收的存在。稅收是顯性的，但稅收是人類文明演化的產(chǎn)物，有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律：貨勞稅伴隨著商品流通和服務過程，像緩緩細流一樣，公平而合乎邏輯，體現(xiàn)著經(jīng)濟的繁盛；所得稅體現(xiàn)著量能原則，稅負取決于盈利能力，展示著稅收公正的魅力。

稅道深邃，猶如甘洌清泉，有其源頭。馬克思說：捐稅體現(xiàn)著經(jīng)濟上的國家存在，官吏和僧侶、士兵和女舞蹈家、教師和警察、希臘式的博物館和哥特式的尖塔、王室費用和官階表這一切童話般的存在物于胚胎時期就已安睡在一個共同的種子捐稅之中了。任何事物的產(chǎn)生和存在都有其合理性和必要性，否則就不可能產(chǎn)生，更不可能長期存在�？v觀人類發(fā)展史，稅收始終和國家聯(lián)結(jié)在一起，稅收是政治權力的產(chǎn)物，也是國家運行的基礎，無國無稅，無稅無國。唐代理財家楊炎認為：財賦者，邦國之本，如生人之喉命，天下治亂輕重系焉。

稅道蒼黃，亦如一盤棋局，有其思想人文。稅收涵蓋征納雙方以及社會民眾，動態(tài)博弈無處不在。Klepper和Nagin（1989）有一句經(jīng)典名言：人的一生中有三件事情是確定的：死亡、稅收以及人類為逃避這兩件事所作出的不懈努力。稅道蘊含諸多稅收原理，從契約根源到產(chǎn)權基礎，從稅制設計到稅收征管，從稅務風險到稅收籌劃，無處不昭示著稅道光華。一部稅收史，就是一部稅收抗爭史。稅法猶如一張漁網(wǎng)，再結(jié)實的漁網(wǎng)都有網(wǎng)眼過大乃至破損之處，再完善的稅法都有缺陷和漏洞。稅收籌劃體現(xiàn)著納稅人捕捉稅法漏洞、尋覓稅收空間的洞察力，是納稅人對稅收環(huán)境的反應和適應。稅收籌劃也是稅制公平與效率的試金石，能使政府意識到修補稅法之網(wǎng)的迫切性，進而將其演變成一種稅制變遷的推動力。

4

這部作品，是筆者觀察經(jīng)濟社會中的稅收現(xiàn)象以及研習稅收學的一些思考和總結(jié)，更多的是對稅收專業(yè)的探索和感悟。本書從經(jīng)濟學視角研究稅收問題，圍繞稅收基本原理展開，共分為四個專題：產(chǎn)權稅收理論稅制改革前瞻稅務管理創(chuàng)新稅收籌劃前沿，將研究視野拓展到經(jīng)濟學、法學、倫理學和管理學等領域，從戰(zhàn)略理論、契約理論、產(chǎn)權理論、博弈論等角度重構(gòu)稅收理論框架，將稅收放到一個更為開闊的空間里，從更深層次上提供一個理解稅收與產(chǎn)權、契約、戰(zhàn)略、法律之間彼此影響的理論框架。

本書以稅道溯源為題，為探索稅收之道，追根溯源之意。筆者的多數(shù)觀點得益于研讀經(jīng)典著作，亦受益于和稅務界前輩及同仁們的交流，筆者對此銘記于心。在此，特別感謝中央財經(jīng)大學副校長李俊生教授，國家稅務總局劉磊司長，中國注冊稅務師協(xié)會副會長、全國政協(xié)藍逢輝委員，北京大學劉劍文教授，國務院參事劉桓教授，天津財經(jīng)大學蓋地教授，中國政法大學施正文教授，中國社會科學院研究生院李為人主任，首都經(jīng)貿(mào)大學丁蕓教授、吳少平教授，中國稅務學會副秘書長焦瑞進研究員，南京財經(jīng)大學李林木教授，京東集團蔡磊副總裁，北京市國家稅務局鄧遠軍處長，國家稅務總局科研所付廣軍研究員，中國財經(jīng)傳媒集團中國財政經(jīng)濟出版社會計分社樊清玉社長，以及中央財經(jīng)大學喬寶云教授、湯貢亮教授、王雍君教授、馬海濤教授、楊志清教授、白彥鋒教授、樊勇教授、溫來成教授、楊虹教授、王璽教授、何楊教授、姜愛華教授等多年來的支持與厚愛。

最后，希望本書的出版能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)關心稅收事業(yè)的政府、學術界和實務界換個角度、更深一層地去思考和實踐。正如法國作家馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）所言：真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于尋找新的風景，而在于擁有新的視角（The real voyage of discovery consists not in seeking new landscapes but in having new eyes）。

蔡昌