作者序本書是一個嘗試，即用一種明確的新見解觀察兩性關系。這個嘗試既不想盡量收集有關性格的顯著資料，也不想系統(tǒng)地整理科學測評和實驗的全部結(jié)果，而僅僅是闡釋能夠說明男女間全部差異的一條原理。在這個方面，本書不同于有關這個題目的其他所有著作。本書并不糾纏于這個或那個細節(jié)，而是緊緊圍繞其最高宗旨。本書沒有羅列大量的調(diào)查結(jié)果，而是把兩性在精神方面的差異歸納成一個體系。本書討論的并不是作為復數(shù)的女人，而是作為單數(shù)的女人。本書其實是從最普通、最常見的事實入手的，但目的卻在于闡明一條具體的原理。本書的方法不是形而上學的歸納法，而是要去逐步地接近心理學的核心。本書的考察并非針對細節(jié)，而是針對各種法則。在更深層次的問題上，與內(nèi)省分析所獲得的結(jié)果相比，心理實驗的幫助較為有限；盡管如此，本書依然并不輕視實驗室獲得的結(jié)果。藝術(shù)家并不輕視體驗的結(jié)果，恰恰相反，他把獲取體驗的成功視為己任。不過，對他來說，收集來自經(jīng)驗的知識，這僅僅是探索自我的起點，而在藝術(shù)當中，探索自我就是探索世界。本書采用了性格分析學的方法，本書的主題要求采用這種方法。盡管如此，本書運用的心理學還是具有形而上學的性質(zhì)。本書的心理學研究從最平凡瑣碎的細節(jié)經(jīng)驗入手。哲學家與藝術(shù)家的任務，其不同之處僅僅在于兩者的形式：哲學家訴諸抽象觀念，藝術(shù)家則訴諸象征。藝術(shù)與哲學之間的關系是表達方式與內(nèi)容的關系。藝術(shù)家把世界吸入心中，再把它呼出來；而對哲學家來說，要把握身外的世界，則必須先將世界納入心中。理論當中總帶有某種虛夸矯飾的東西，而真實的意義（在藝術(shù)作品里，真實的意義就是自然本身；在哲學體系里，真實的意義則是一種更凝練的概括，是一種深及事物根本并能自圓其說的命題）卻似乎會給我們嚴厲的打擊，幾乎會使我們感到受了冒犯。在這本書里，我?guī)缀跆幪幎荚诜磳ε�性，男性讀者如果讀到我這些反女性的言論，大概會感到幾分心領神會或者完全信服。男人在性問題上的自我中心主義，使他們樂于把女人看作符合男人心思的那種女人，看作男人希望看到的那種女人。對于我對女性所做的判斷，女人們勢必要提出質(zhì)疑，而我也準備回答她們，這自不必說。事實上，我的考察最終還是轉(zhuǎn)向了批評男人，但其意義比女權(quán)提倡者所期望的還要深刻，并且對男人提出了最沉重、最切實的譴責。不過，譴責男人對我并沒有多少幫助，從本質(zhì)上看，這么做絲毫不能使我的名譽在女人心中得到恢復。然而，我的分析卻并沒有僅僅停留在發(fā)出譴責上，而是超越了簡單的表面現(xiàn)象，達到了某種高度。站在那個高度上，你不但能觀察到女人的天性及其在宇宙中的意義，而且能看到女人與人類、與一些最根本和最崇高的問題的關系。我將闡明女人與文化問題的明確關系。我們將看到女人在理想目標的領域里將要發(fā)揮的作用。同樣，在文化問題和人性問題互相重合的領域中，我不僅要做出解釋，而且要做出價值判斷，因為在那個領域里，解釋說明和價值判斷其實是一回事。實際上，我的考察從一開始就擴大到了如此廣闊的領域，而這并不是有意為之。經(jīng)驗心理哲學的發(fā)展并不充分，這是經(jīng)驗心理學自身造成的直接后果。我們正是從現(xiàn)象入手的，但只要我們能從現(xiàn)象中找到任何要素，它們能證明現(xiàn)象背后存在的東西，只要我們能窺見一些標志，它們能表明存在著某種高于現(xiàn)象和造成現(xiàn)象的東西，那么，經(jīng)驗性知識（empirical knowledge）就不但不會被輕視，反而會顯示出更深刻的意義。我們可以相信，的確存在這樣一條根本原理，盡管任何活人都無法真正達到它。本書力圖朝這條原理不斷邁進。女人問題和女權(quán)問題所包括的范圍很有限。在這個有限范圍內(nèi)，不可能去達到一個這么高的目標。盡管如此，這個問題還是必定與存在（existence）的最深刻奧秘之間有著緊密的聯(lián)系。只有把這些奧秘與解釋宇宙聯(lián)系起來，才能從實際的或理論的角度、從倫理學或形而上學的角度，對這些奧秘做出解釋。領悟宇宙（或者說，領悟那種被看作宇宙的東西）與掌握細節(jié)知識并不矛盾。另一方面，所有的專門知識都要求具備一種更深刻的意義，而這恰恰是因為它們都是專門的知識。領悟宇宙是一個自我創(chuàng)造的過程；即使綜合數(shù)量再多的經(jīng)驗性知識，也無法使這個過程出現(xiàn)，盡管各個時代的經(jīng)驗性知識都在期盼它的出現(xiàn)。在本書中，我僅僅提出了一些有關世界總體格局的萌芽思想。從性質(zhì)上看，這些萌芽思想最接近柏拉圖、康德和基督教的理論概念。我一直在強迫自己把本書的大部分論述建立在科學、心理學、哲學、邏輯學和倫理學的基礎上。我想，我至少為許多事情奠定了一些基礎，而我不可能把那些事情全部做完。我尤其關注我這部分工作當中的缺點，因為我更注重對已經(jīng)試圖說出的話做出評價，它們涉及一些最深刻、最普遍的問題，而不大看重我對女人問題的個別見解必定會喚起什么興趣。喜歡哲學的讀者大概會誤以為，他讀到的論著講的雖然是一些最崇高、最根本的問題，但它們卻碰巧和對一個不那么高尚的問題的考察融為了一體。我也懷有這種厭惡感。但我可以說，在本書中，我始終把兩性的對比看作論述的起點，而不是看作研究的最終目的。這種考察已經(jīng)大有收獲，其中包括大量具有邏輯學意義的基本問題及其與各種思想原理的聯(lián)系，還包括關于審美、愛情、美和善的理論，包括個體、道德以及兩者的關系等問題，包括天才、渴望不朽和希伯來人的特性等現(xiàn)象。很自然，這些復雜的內(nèi)在聯(lián)系有助于考察這個特定的問題，因為它的范圍被擴大了，而這正是由于我們從如此多的角度考察了它。從這種更寬廣的意義上說，即使我們能證明文化僅僅能對女人寄予最小的希望，即使考察的最終結(jié)果是對女性的貶低，甚至是對女性的否定，那也根本不是想以此去摧毀那些已經(jīng)存在的事物，或者去貶低那些具有自身價值的東西。如果我在這本書中只是一味地摧毀一切，只留下一片空白，這種做法早就會使我恐懼萬分了。在我的這本書里，雖然肯定性的措辭或許不那么清晰，愿意聆聽肯定性措辭的人還是能夠聽到它們。這本論著分兩部分：第一部分涉及生物學和心理學；第二部分涉及邏輯學和哲學。有人會提出異議說，如果我把這兩個部分寫成兩本書，效果會更好，一本從純生物學的角度去論述，另一本從內(nèi)省心理學的角度去論述。在進行心理學考察之前，有必要先從生物學的角度去考察兩性問題。本書第二部分對某些心靈問題的論述，完全不同于當代任何生物學家的方法。因此我認為，去掉本書的第一部分會讓很多讀者去冒風險。何況，本書第一部分還有待接受自然科學的關注和批評；而在本書第二部分里，會引起自然科學的關注和批評的，大概只有不多幾處，這個部分主要是從內(nèi)省心理學的角度展開論述的。第二部分首先提出了反實證論宇宙（the universe that anti-positivistic）這個概念，因此，許多讀者會認為它很不科學（盡管我已在書中提供了反對實證論的有力證據(jù)）。目前，我必須讓自己暫且滿足于一個信念：我已經(jīng)闡明了這個概念中與生物學有關的內(nèi)容；我已經(jīng)為非生物學的、非生理學的心理學確立了永久的地位。我的考察可能遭到反對，有人會說它的某些觀點缺乏充分的證據(jù)。但我卻認為這些反對意見沒有多少道理。在這些事情上，證據(jù)又意味什么呢？我談論的不是數(shù)學，也不是認識論（書中只有兩處涉及認識論），而是經(jīng)驗性的知識，其中絕不僅僅是指出那些存在的東西。在這個領域里，證據(jù)的意義只不過在于新經(jīng)驗與舊經(jīng)驗的一致。無論新現(xiàn)象是產(chǎn)生于人的體驗，還是直接來自于大自然的造化之手，這兩者都幾乎是一回事。我這本書中包括了大量有關經(jīng)驗性知識的證據(jù)。最后，如果允許我對我這本書做出評判，我就要說：這本書的大部分內(nèi)容并不是草草一看就能馬上理解和領悟的。我之所以親自指出這一點，是為了引導和保護讀者。在本書的兩個部分（尤其是在第二部分）當中，我越是發(fā)現(xiàn)與當今被看作知識的東西相一致的見解太少，我就越是急于指出這些見解與已有知識的一致之處，因為我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：我這些見解與已經(jīng)被人們理解并說出過的東西完全一致。我要感謝勞倫茨?米爾納博士（Professor Dr. Laurenz M llner）給予我的大力協(xié)助，感謝弗里德里希?約德爾博士（Professor Dr. Friedrich Jodl）從一開始就對我這本書懷有真誠的興趣。我尤其要感謝幫我訂正本書證據(jù)材料的好心朋友們。