倉(cāng)央嘉措，1683 年出生于西藏南部門(mén)隅納拉山下普通的農(nóng)奴家庭。作為一代格魯派教宗的他，父親與母親以及世世代代的先祖都篤信寧瑪派。寧瑪派僧可以戀愛(ài)結(jié)婚，不認(rèn)為愛(ài)情與信仰有什么沖突，而格魯派主張禁欲。倉(cāng)央嘉措十五歲才坐床，他在寧瑪派文化氛圍中長(zhǎng)大，受俗世欲望的熏染，情愛(ài)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是洪水猛獸，而是那么天真自然。他生命從一開(kāi)始就埋下了悲劇的種子。

而他悲情命運(yùn)的另一位促成者，就是第巴仲麥巴·桑結(jié)嘉措。由于當(dāng)時(shí)西藏復(fù)雜的局勢(shì)，五世達(dá)賴(lài)阿旺羅桑嘉措去世后匿喪。我們可以肯定，在當(dāng)時(shí)的條件下，匿喪確實(shí)是對(duì)格魯派最有利的處理方式。但是，五世達(dá)賴(lài)的死被隱瞞了十五年，隨著格魯派的壯大，繼續(xù)瞞而不報(bào)沒(méi)有可以讓人信服的理由。越來(lái)越多的研究者相信，是第巴的權(quán)力欲望使他做出了這宗膽大包天的欺瞞事件，他不想交回權(quán)力。即使在清政府發(fā)現(xiàn)了事情真相后，當(dāng)倉(cāng)央嘉措在康熙帝的支持下坐床之后，第巴桑結(jié)嘉措依然不肯交出權(quán)力。他讓一位頗有才華的宗教領(lǐng)袖坐了冷板凳，成為他的傀儡。

倉(cāng)央嘉措在藏南的山野中長(zhǎng)大，向往自由和愛(ài)情。他不在乎什么身份地位，扮作俗人模樣在拉薩夜晚游樂(lè)，享受酒館里醇美的青稞酒，享受與姑娘們的愛(ài)情。如果僅僅沉溺于情愛(ài)，倉(cāng)央嘉措不會(huì)受到不同年代、不同民族、不同信仰的人的喜愛(ài)。真實(shí)的倉(cāng)央嘉措是一位富有才華的詩(shī)人。他的詩(shī)歌在西藏流傳很廣。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，現(xiàn)在普遍帶有爭(zhēng)議，即他的作品究竟是令世人傾倒的情歌，還是宗教作品道歌。一些研究者認(rèn)為，倉(cāng)央嘉措的作品實(shí)質(zhì)上是極富宗教意味的、意思含蓄曖昧的道歌，由于翻譯原因以及文化原因，成了我們今日所見(jiàn)的倉(cāng)央嘉措情歌。歲月能使地面蒼青的樹(shù)木變成地下蘊(yùn)藏太陽(yáng)光熱的煤石，亦會(huì)使久遠(yuǎn)年代一個(gè)平淡的故事變成千年后一個(gè)驚心動(dòng)魄的傳說(shuō)。即使倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的當(dāng)真是道歌，那又如何，他已然是一個(gè)時(shí)光鑄就的傳奇，與藏族英雄格薩爾王一樣，成為雪域不朽的傳說(shuō)，一個(gè)浪漫、有情的大活佛。

為了讓大家較為深入地了解這位浪漫的詩(shī)人，我們特別撰寫(xiě)了他的傳記，較為清晰地理清了時(shí)代的脈絡(luò)，同時(shí)嘗試探研了詩(shī)人的情感世界，希望能從某一個(gè)角度完善讀者對(duì)這位詩(shī)人認(rèn)知的缺失，讓大家心目中有一個(gè)更真實(shí)、立體、有血有肉的倉(cāng)央嘉措。書(shū)中還收錄、整理、翻譯了倉(cāng)央嘉措流傳下來(lái)的一些作品，并做了文辭優(yōu)美的賞析，不偏重學(xué)術(shù)的分析，只愿與倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌愛(ài)好者們分享那些真摯樸實(shí)的字句帶來(lái)的瞬息感動(dòng)。