前言

《三國(guó)演義》，也稱(chēng)《三國(guó)志通俗演義》或《三國(guó)志演義》，是一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，流傳極廣，影響很大，為人民所熟悉。

一

《三國(guó)演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國(guó)的歷史，從東漢靈帝中平元年(公元184年)黃巾起義開(kāi)始，一直敘寫(xiě)到晉武帝太康元年(公元280年)吳亡為止，差不多整整一個(gè)世紀(jì)。晉朝史學(xué)家陳壽把這段歷史編成史書(shū)《三國(guó)志》，南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》作注，博引群書(shū)，注文多出本文數(shù)倍，增補(bǔ)了許多材料。東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，也是一本寫(xiě)三國(guó)歷史的史書(shū)。同時(shí)，有關(guān)三國(guó)的故事一直流傳不斷。南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》著重記載魏晉名公士族的言談?shì)W事。據(jù)杜寶《大業(yè)拾遺記》記載，隋煬帝時(shí)已有曹瞞譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等水上雜戲。唐朝李商隱的《驕兒詩(shī)》或謔張飛胡，或笑鄧艾吃，可以看到，當(dāng)時(shí)已用三國(guó)人物作為笑謔的材料。宋、元時(shí)代，三國(guó)人物已由民間藝人帶上講臺(tái)或舞臺(tái)，據(jù)宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋說(shuō)三分(即說(shuō)三國(guó)故事)已是說(shuō)話(huà)中的獨(dú)立科目之一，并出現(xiàn)了專(zhuān)說(shuō)三分的著名藝人。我們現(xiàn)在看到的三國(guó)故事的最早講史話(huà)本，是元初至元三十一年(公元1294年)刊刻的《三分事略》，可能就是宋人說(shuō)話(huà)的底本�！度�分事略》共分上中下三卷，從劉秀賞春、司馬仲相陰間斷獄開(kāi)篇；正文從桃園結(jié)義開(kāi)始，以諸葛亮病死結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)八萬(wàn)多字，雖然敘寫(xiě)簡(jiǎn)率，但三國(guó)故事的始末已粗具梗概。金院本、元雜劇也常常搬演三國(guó)故事，現(xiàn)今存留的劇目就有四十多種，劇本有一二十種。元末明初的《三國(guó)演義》就是在上述史書(shū)、雜記和平話(huà)、戲曲的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，寫(xiě)作者是羅貫中。據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚(高儒《百川書(shū)志》)的說(shuō)法，是符合羅貫中寫(xiě)作《三國(guó)演義》的實(shí)際情況的。

羅貫中的生平不見(jiàn)史傳，僅有的一些材料記載，多有參差，其中賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》較為可信。他說(shuō)羅貫中太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂(lè)府、隱語(yǔ)，極為清新。與余忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終。至正甲辰是公元一三六四年，羅貫中生活在元末明初，大約在一三三�〉揭凰狞↑∧觊g。他所寫(xiě)的小說(shuō)很多，相傳有數(shù)十種，現(xiàn)在留存的，除《三國(guó)演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義》和《三遂平妖傳》等。他亦能詞曲。所作的雜劇，除現(xiàn)存的《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》以外，尚有《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》等二種。羅貫中經(jīng)歷了元末的社會(huì)大動(dòng)亂，他接近社會(huì)下層，目睹當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，對(duì)人民苦難深重的生活處境有所了解，對(duì)他們的理想追求也有所認(rèn)識(shí)。由于歷史條件的限制，他不可能提出取代封建地主階級(jí)政權(quán)的任何設(shè)想。從羅貫中所寫(xiě)幾種小說(shuō)的思想傾向看，他推崇忠義，主張用王道仁政治理天下。羅貫中一定程度上看到社會(huì)動(dòng)亂的某種政治因素，但他所持的態(tài)度是錯(cuò)誤的，他從根本上否定農(nóng)民起義的歷史作用。他這種政治主張不僅表現(xiàn)在《三國(guó)演義》里，在《隋唐志傳》和《三遂平妖傳》里也有明顯反映。

現(xiàn)在可以見(jiàn)到的《三國(guó)演義》的最早本子，是明弘治甲寅(公元1494年)序、嘉靖壬午(公元1522年)刊刻的《三國(guó)志通俗演義》。全書(shū)二十四卷，分二百四十則，題晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次。至于這個(gè)刻本與羅貫中原本之間，內(nèi)容上有無(wú)不同，現(xiàn)在沒(méi)有資料可供說(shuō)明。在這以后，《三國(guó)演義》刊本越來(lái)越多，現(xiàn)在可見(jiàn)的明末刊本就有二十多種，說(shuō)明流傳很廣。有的刊本除了加上總評(píng)、回評(píng)、眉批、夾批外，內(nèi)容上幾乎是相同的。

清朝初年，毛綸(字聲山)、毛宗崗(字序始)父子，假托古本，對(duì)《三國(guó)演義》重新加以修訂，并逐回評(píng)論。他們?cè)谛抻喼�，進(jìn)一步突出以蜀漢為正統(tǒng)，明確指出，把曹魏定為正統(tǒng)是錯(cuò)誤的，而采用朱熹在《通鑒綱目》里關(guān)于蜀漢是正統(tǒng)的說(shuō)法，聲稱(chēng)余故折衷于紫陽(yáng)《綱目》，而特于《演義》中附正之。(《讀三國(guó)志法》)其次，是推崇關(guān)羽，認(rèn)為關(guān)羽報(bào)主之志堅(jiān)，酬恩之義重，是古今來(lái)名將中第一奇人(《讀三國(guó)志法》)。毛綸、毛宗崗如此修訂《三國(guó)演義》，使得封建正統(tǒng)思想和封建禮教觀(guān)念更加濃厚。清朝統(tǒng)治者很看重《三國(guó)演義》，曾派人同《四書(shū)》一起譯成滿(mǎn)文，并對(duì)作為忠義化身的關(guān)羽大加吹捧；同時(shí)，為了鼓吹封建倫理觀(guān)念以維護(hù)封建統(tǒng)治，清代統(tǒng)治者還大肆宣揚(yáng)封建正統(tǒng)觀(guān)念，他們以標(biāo)榜為明復(fù)仇為號(hào)召，修建朱明陵園，自居于繼明的正統(tǒng)。毛氏父子的修訂，跟清代統(tǒng)治階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)是正相符合的。此外，毛綸、毛宗崗對(duì)文字情節(jié)也作了不少改動(dòng)，如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里所說(shuō)：凡所改定，就其序例可見(jiàn)，約舉大端，則一曰改，……二曰增，……三曰削，……。其馀小節(jié)，則一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩(shī)文而已。這種修飾加工工作，改變了原本若干松散拖沓的地方，使全書(shū)更加緊湊暢達(dá)，成為《三國(guó)演義》廣泛流傳的一種本子。毛綸、毛宗崗修訂的《三國(guó)演義》刊行之后，至今又約三百年了，內(nèi)容上沒(méi)有什么大變動(dòng)。

《三國(guó)演義》寫(xiě)作的演變過(guò)程，有值得注意的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它是在集體創(chuàng)作的長(zhǎng)期過(guò)程中形成的。作者有民間藝人，也有封建文人，他們的政治、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和創(chuàng)作意圖各有差別，在漫長(zhǎng)時(shí)期的傳說(shuō)和口頭、書(shū)面的藝術(shù)創(chuàng)作里，集納和熔鑄了不同時(shí)代的歷史內(nèi)容，所以《三國(guó)演義》表現(xiàn)出較為復(fù)雜的思想傾向。第二，它是一部歷史小說(shuō)。三國(guó)的人物故事久已流傳，為人們所熟悉，這就使創(chuàng)作活動(dòng)受到某種制約，即不能完全無(wú)視原有的三國(guó)人物和故事。然而，作者雖不能全盤(pán)改變?cè)�有的人物和情�?jié)，卻可以根據(jù)自己的世界觀(guān)來(lái)決定取舍，有意識(shí)地突出或刪去某些方面，進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，利用各種藝術(shù)手段來(lái)宣傳自己的社會(huì)政治思想，等等。所以，《三國(guó)演義》并不是簡(jiǎn)單地復(fù)述三國(guó)的歷史人物和歷史事實(shí)，而是一部經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工的文學(xué)作品。它一定程度地描寫(xiě)了封建社會(huì)各階級(jí)的階級(jí)關(guān)系和生活面貌；暴露了封建統(tǒng)治者的某些罪惡；提供了認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治、軍事斗爭(zhēng)的部分材料；并塑造出一些較有影響的人物形象，在藝術(shù)上頗具特色。但是，在封建社會(huì)里，地主階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。封建文人編修的史書(shū)，固然是為維護(hù)封建制度服務(wù)的，即使是民間的、或接近于民間的文藝，也經(jīng)常受到地主階級(jí)思想不同程度的侵蝕。因此，在民間流行的平話(huà)和戲曲，有的封建意識(shí)也相當(dāng)濃重，如《三分事略》、金元戲曲中的三國(guó)戲，封建意識(shí)就十分明顯。《三國(guó)演義》的作者從維護(hù)封建統(tǒng)治立場(chǎng)出發(fā)，不但承襲了正史和平話(huà)、戲曲中的一些封建意識(shí)，而且還根據(jù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要，某些方面有所強(qiáng)化，這應(yīng)該引起注意。由此可知，《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，它展示了三國(guó)的歷史畫(huà)卷，描寫(xiě)了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，暴露他們兇殘陰險(xiǎn)的種種罪惡，在封建統(tǒng)治者殘民以逞之下，不難看出廣大人民遭受蹂躪的痛苦和不幸。另外《三國(guó)演義》在鼓吹實(shí)施王道仁政的同時(shí)，歌頌封建統(tǒng)治階級(jí)和封建統(tǒng)治；反對(duì)農(nóng)民革命；鼓吹英雄史觀(guān)、神權(quán)思想和封建迷信；提倡封建道德，特別宣揚(yáng)忠義等。因此，我們一定要遵照毛澤東同志關(guān)于剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華的教導(dǎo)，有批判地閱讀《三國(guó)演義》，把這部小說(shuō)當(dāng)作了解我國(guó)古代歷史的一種思想材料。

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