在敦煌遺書中，除傳世文學(xué)作品和講唱文學(xué)作品，如變文、講經(jīng)文等外，*富有文學(xué)色彩的應(yīng)用文當(dāng)屬愿文了。在這些愿文中約占 95% 的內(nèi)容是關(guān)于佛教的，其中又以佛教徒的發(fā)愿文和非佛徒向佛菩薩祈求護(hù)佑的發(fā)愿文為多。大多數(shù)的佛教愿文，不管是俗人的還是佛教徒的，都具有誠懇情切的特點(diǎn)，因而其語言的運(yùn)用多具有較強(qiáng)的文學(xué)性。本書擬從厘清敦煌遺書中的佛教愿文類型入手，結(jié)合愿文產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，對(duì)敦煌佛教愿文的文學(xué)藝術(shù)色彩作較為詳盡的分析，并對(duì)其文學(xué)因素進(jìn)行了探討，以及對(duì)其在文學(xué)史上的地位提出一些看法。
敦煌遺書，又稱敦煌文獻(xiàn)、敦煌文書、敦煌寫本，其中占百分之九十比例的佛書作品包括經(jīng)、律、論、發(fā)愿文、懺悔文等。敦煌學(xué)被譽(yù)為20世紀(jì)四大顯學(xué)之一，對(duì)敦煌愿文的研究也早已引起文學(xué)界的關(guān)注。
本書對(duì)敦煌愿文中*突出的兩大特點(diǎn)豐富性與世俗化，進(jìn)行初步歸類劃分。在討論敦煌佛教愿文的文學(xué)性時(shí)，既不過分拔高其文學(xué)上的價(jià)值，也不輕視或忽略其在民間文學(xué)方面存在的其他文學(xué)樣式不可替代的價(jià)值。
序言
敦煌在中國漢唐時(shí)期是絲綢之路的連接重鎮(zhèn)。敦煌一詞最早見于《史記·大宛列傳》，東漢應(yīng)劭解釋敦者，大也；煌者，盛也，意思是盛大輝煌之地。光緒二十六年五月二十六日（1900年6月22日），道士王圓箓在清理敦煌莫高窟第16窟時(shí)，發(fā)現(xiàn)墻壁后面有一個(gè)密室，洞內(nèi)滿是各種佛教經(jīng)卷等文物，總數(shù)量約5萬余件。這就是敦煌遺書。后來就衍生出被譽(yù)為20世紀(jì)四大顯學(xué)的敦煌學(xué)。敦煌遺書，又稱敦煌文獻(xiàn)、敦煌文書、敦煌寫本。目前分散在全世界，如大英博物館、巴黎國立圖書館、俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡東方研究所等。佛書占敦煌漢文文獻(xiàn)的百分之九十左右，作品包括經(jīng)、律、論 、疏釋、偽經(jīng)、贊文、陀羅尼、發(fā)愿文、啟請(qǐng)文、懺悔文、經(jīng)藏目錄等。
在敦煌遺書中，除傳世文學(xué)作品和講唱文學(xué)作品像變文、講經(jīng)文等外，最富于文學(xué)色彩的應(yīng)用文，當(dāng)屬愿文了。在這些愿文中約占95%的內(nèi)容是關(guān)于佛教的。愿文中，又以佛教徒的發(fā)愿文和非佛徒向佛菩薩祈求佑護(hù)的發(fā)愿文為多。大多數(shù)的佛教愿文，不管是俗人的還是佛教徒的，都具有誠懇情切的特點(diǎn)，因而其語言的運(yùn)用多具有較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)色彩。本書擬從厘清敦煌遺書中的佛教愿文類型入手，結(jié)合對(duì)愿文產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，敦煌佛教愿文的文學(xué)藝術(shù)性色彩作較為詳盡的分析。并對(duì)其文學(xué)因素進(jìn)行了探討，以及在文學(xué)史上的地位提出一些看法。
作者陳曉紅，是西北師范大學(xué)知行學(xué)院中文系教師。長期致力于古典文學(xué)的教學(xué)與研究。早在2003年，作者在西北師范大學(xué)攻讀古典文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，就師從敦煌文獻(xiàn)學(xué)著名學(xué)者伏浚璉老師學(xué)習(xí)敦煌文學(xué)。14年彈指一揮間，今天，這本《敦煌愿文的類型研究》能付梓出版，也算是晚到的對(duì)恩師的一個(gè)交代吧！
陳曉紅
2017年5月
陳曉紅，西北師范大學(xué)知行學(xué)院中文系副教授，敦煌文獻(xiàn)學(xué)碩士，高校青年教師導(dǎo)師，長期致力于古代文學(xué)的研究和教學(xué)，甘肅省多家理事會(huì)會(huì)員。在學(xué)術(shù)界首次對(duì)敦煌愿文的類型進(jìn)行分類，并有相關(guān)著作。甘肅衛(wèi)視國學(xué)、名俗文化節(jié)目長期特邀學(xué)者。
目錄
第一章敦煌愿文的概念/001
一、敦煌愿文研究的回顧/001
二、敦煌佛教愿文的界定/004
第二章敦煌愿文產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景/019
一、動(dòng)蕩不已的邊地人民的苦難多、歡樂少的凄涼生活/020
二、 佛教在敦煌的世俗化/023
三、中古儒釋道結(jié)合的大環(huán)境下的敦煌民俗與三教合一的地方特色/026
第三章敦煌禮儀類愿文/056
一、紀(jì)念日法會(huì)發(fā)愿文/057
二、受戒與布薩說戒發(fā)愿文/067
三、懺法儀軌發(fā)愿文/072
四、佛寺建設(shè)法事發(fā)愿文/074
第四章敦煌修持類愿文/095
一、贊佛菩薩發(fā)愿文/096
二、經(jīng)卷題記發(fā)愿文/099
三、開經(jīng)發(fā)愿文/106
四、回向發(fā)愿文/109
五、施舍發(fā)愿文/125
第五章敦煌祈福禳災(zāi)類愿文/130
一、宗教祈福禳災(zāi)愿文/131
二、世俗祈福禳災(zāi)愿文/138
第六章敦煌喪葬類愿文/182
一、祈愿逝者往生佛國凈土的愿文/183
二、祈愿僧尼乘愿再來，廣度有情的愿文/212
第七章綜合類愿文/217
一、以修持為主的祈福禳災(zāi)類愿文/217
二、以喪葬悼亡為主的祈福禳災(zāi)類愿文/222
三、以祈福禳災(zāi)為主的修持類愿文/228
第八章敦煌愿文的藝術(shù)特色/235
一、敦煌愿文數(shù)量巨大，尤以佛教修持類愿文與祈福禳災(zāi)類型的居多/236
二、敦煌愿文由于處于邊地，傳抄者的整體文化程度不高，因而造成愿文中錯(cuò)訛較多的現(xiàn)象普遍；具有多應(yīng)用場所、多文種存在的性質(zhì)/237
三、敦煌愿文中多種宗教與思想觀念錯(cuò)雜交融，價(jià)值觀統(tǒng)一在為我所用的原則下，因而世俗化是其突出的特點(diǎn)/241
四、敦煌愿文反映出，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仉m有對(duì)外交流，但中原傳統(tǒng)文化仍占主導(dǎo)地位/244
五、敦煌愿文的體裁無定式，或韻或散，或散韻結(jié)合，創(chuàng)作者可以自由發(fā)揮/249
第九章敦煌愿文的文學(xué)因素考察/253
一、佛教偈語文學(xué)的直接影響/254
二、中國傳統(tǒng)詩文語言與印度譯文佛經(jīng)的密切結(jié)合/261
三、中國傳統(tǒng)碑文、銘文、贊文、祭文等的宗教化運(yùn)用/266
第十章敦煌佛教愿文研究的前瞻/271
主要參考文獻(xiàn)/273
后記/275
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